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道教舞蹈的宗教虛擬性
道教舞蹈的宗教虛擬性
通常來說,舞蹈藝術(shù)都具有虛擬性的特征。世俗性舞蹈的虛擬性是指,舞蹈者運(yùn)用間接抽象化的表現(xiàn)手法,以較大的夸張、變形或濃縮來改變?nèi)梭w的自然動作和生活中的自然形態(tài),來進(jìn)行抒情和敘事。道教舞蹈的虛擬性則表現(xiàn)為宗教虛擬性,它擯棄世俗性舞蹈那種對自然物態(tài)和生活事象的偶然的、單一的模擬,而試圖模擬天地大道、宇宙結(jié)構(gòu)、造化之象。道士們正是希望通過道教舞蹈,實(shí)現(xiàn)某種具體的宗教目的。然而,我們說,宗教目的的實(shí)現(xiàn)具有虛擬性的特征,它是一種虛擬性的實(shí)現(xiàn)。我們先看世俗性舞蹈,拿《天鵝湖》為例,舞蹈《天鵝湖》取材于德國中世紀(jì)的民間童話,所表達(dá)的內(nèi)容是:王子齊格佛里德與被惡魔變成天鵝的公主奧杰塔在湖畔不期而遇,二人相互愛慕,以身相許。王子勇敢地與魔鬼搏斗,揭穿了他的陰謀,忠貞的愛情終于戰(zhàn)勝了魔王,善戰(zhàn)勝了惡,奧杰塔重新獲得了自由。作為舞蹈的《天鵝湖》完全是利用演員的形體動作、肢體運(yùn)動來進(jìn)行敘事與抒情的。例如,用舒緩、低回的動作來表達(dá)王子與公主之間的纏綿愛情,用強(qiáng)勁、暴烈的動作來表現(xiàn)王子與惡魔之間激烈的戰(zhàn)斗等等。也就是說,在舞蹈表演中,舞蹈者完全是借助于肢體的運(yùn)動或運(yùn)動的肢體來抒情、敘事,因此,舞蹈的敘事、抒情統(tǒng)統(tǒng)具有一種虛擬性的特征。再看道教舞蹈,道教舞蹈不是對自然界種種瑣碎形態(tài)的仿造,它是道教人士對于天地大道、宇宙結(jié)構(gòu),日月運(yùn)行之度的模擬。例如,《道法會元》卷一百六記載:“其禹步者,法乎造化之象,日月運(yùn)行之度也。一月一交,一交三旬。三旬者,盈數(shù)也。一時(shí)三月九旬,是以一步一交,三跡象一時(shí)也。并足象天地交也。先舉左足者,應(yīng)葉春秋之步。先舉右足者,應(yīng)葉冬夏之步。春夏之夢,陽神也。秋冬之孟,陰神也。故生殺制御用春秋,收藏積聚用冬夏。又云三步九跡者,法象三光九炁也。十二跡者,法于律呂也。又十五跡者,法三五之?dāng)?shù)也�！盵11]這就是說,道教舞蹈的步伐、動作等等師法造化之象、日月運(yùn)行之度,是對于自然之道、天地結(jié)構(gòu)的模擬,而不是對于自然具體物象或瑣碎生活狀態(tài)的仿造。道士們正是希望借助道教舞蹈,以實(shí)現(xiàn)某種具體的宗教目的,然而,這種宗教目的的實(shí)現(xiàn)實(shí)際上具有一種虛擬性的特征。我們試看兩例,道教中有一種“九州罡”的舞蹈。“九州罡”中所說的“九州”,即指雍、梁、兗、揚(yáng)、青、荊、徐、豫、冀等等九州,《禹貢》等戰(zhàn)國前的古書中以“九州”指稱整個(gè)中國,道士在地上畫出九州方位、圖形,并在這個(gè)地圖上按照順序來回舞蹈,即代表歷行“九州”,周巡天下,一邊舞蹈一邊念咒:“吾從中宮出,雍州號為乾,移歸梁兌上,徐行兗艮方,南想真人位,冀州居坎鄉(xiāng),荊州坤位上,震位青龍方,徐州居巽戶,豫州中宮藏,吾行大道法,攝鬼入吾壇。”咒中順次指明舞步順序及每步方位和代表哪一州,末句點(diǎn)明行此舞蹈之目的已經(jīng)達(dá)到——“攝鬼入壇”。[13]由此可見,在舞蹈過程中,道士并非真正上天入地捉拿妖魔鬼怪,道士的所謂“周巡九州”、“尋求鬼怪”統(tǒng)統(tǒng)具有虛擬的特征,“攝鬼入壇”這一宗教目的之實(shí)現(xiàn)完全是一種虛擬性實(shí)現(xiàn)。又如,宋路時(shí)中《無上玄元三天玉堂大法》卷十九記錄:“夫步罡者,飛天之精,躡地之靈,運(yùn)氣之真,使三才合德,九炁齊并,鬼神轉(zhuǎn)旋天地,一步一指,一轉(zhuǎn)一旋,造化中全神明在左�！盵14]高功法師在壇場上按圖舞上幾圈,便以為是“升九天”、“過九州”,“巡歷天下”。在這里方丈罡單轉(zhuǎn)化為了上天北斗,法師舞于其上,仿佛置身邈遠(yuǎn)的天庭之中,行于北斗九星之上,所謂“飛天之精,躡地之靈�！砩褶D(zhuǎn)旋天地�！边@一切也統(tǒng)統(tǒng)具有一種虛擬性的特征�？偟膩碚f,舞蹈藝術(shù)通常都具有虛擬性特征,而隸屬于宗教藝術(shù)體系的道教舞蹈其虛擬性則表現(xiàn)為一種宗教虛擬性。
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