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道教舞蹈不塑造藝術(shù)形象
道教舞蹈不塑造藝術(shù)形象
道教舞蹈不以塑造具體、鮮明的形象為最終目的,道士在表演的過程中也不塑造任何藝術(shù)形象。作為道教法術(shù)的重要組成部分,道士要通過舞蹈與上界神靈、神仙進(jìn)行交流與溝通,以達(dá)到某一特定的宗教目標(biāo)為目的。這一點(diǎn)與世俗性舞蹈大不相同。世俗性舞蹈要求表演者借助于運(yùn)動的肢體、節(jié)奏、表情等等多種基本因素,全面塑造出具有直觀性和動態(tài)性的藝術(shù)形象。成功的世俗舞蹈藝術(shù)家總是能夠抓住所要表現(xiàn)的激情中最濃烈、最沖動的瞬間,演繹成連貫、流暢的形體動作,塑造出鮮明生動的藝術(shù)形象,將無形的情感通過肢體語言化作可視的動人形象,呈現(xiàn)于觀眾的面前,從而撥動他們心靈的琴弦,引起他們強(qiáng)烈的情感共鳴。有學(xué)者在談到世俗性的舞蹈時(shí)指出,舞蹈藝術(shù)應(yīng)該追求“象外之象”,其中第一個(gè)“象”指的是舞蹈者所表現(xiàn)出的感性、可視的形體動作。第二個(gè)“象”指的是由一連串的動作所塑造出的藝術(shù)形象。[14]這就明確要求世俗性舞蹈應(yīng)該以塑造藝術(shù)形象為中心。有詩人表達(dá)觀看舞蹈的印象時(shí)說:“她(指舞蹈者)象一棵秀麗的花樹,沉醉于清新自由的氣息,柔軟的軀干若歡快的枝條,搖曳于綠風(fēng)與金光之懷抱。生命之美顫栗人心。她象一只輕盈的天鵝,漂浮于純潔明凈的湖面,風(fēng)舞之裙裾若翩翩之羽翼,飛翔于青山與碧水之懷抱。生命之美顫栗人心。她象一曲教堂的晚歌,彈奏于歷史久遠(yuǎn)的城池,舒緩之姿態(tài)若隱秘之曲調(diào),回蕩于邈遠(yuǎn)與靜謐的清空。生命之美顫栗人心。她象一條清澈的山澗,歡歌于綠蔭蟲鳴之間,晶瑩之目光若泉水之無暇,奔流于幽深神秘之峽谷,生命之美顫栗人心……”[15]很明顯,在詩人的眼中,舞蹈者是不斷的在塑造豐滿的藝術(shù)形象,她是“花樹”,是“天鵝”,是“晚歌”,是“清泉”等等�？梢赃@樣講,詩人的這段描述恰恰可以作為“舞蹈是動態(tài)的形象”[16]這一著名命題的最好注腳。我們接著談道教舞蹈,與世俗性舞蹈不同,道教舞蹈通常不塑造任何藝術(shù)形象。有宗教學(xué)者談到道教法術(shù)和道教舞蹈說:“法術(shù)儀式結(jié)構(gòu)(包括道教舞蹈),往往是諸多環(huán)節(jié)有序地編制而成,……法師和壇上道眾的唱念、掐訣、踏罡步斗、發(fā)符召將以及章奏等等,都是對某一環(huán)節(jié)的演示�！ㄐg(shù)儀式、舞蹈中法師掐訣、踏罡步斗、變神、招將,也可以說呈現(xiàn)某種與入壇前不同的虛擬形態(tài),但法事并不以塑造形象為中心任務(wù)。法師與道眾扮演某一角色——主法(尊神)、神將乃是為完成某一既定的宗教目標(biāo)服務(wù)的。”[17]簡單的說,道教舞蹈作為道教法術(shù)的重要組成部分,其最終是為完成某一特定的宗教目的服務(wù)的,并不是要舞蹈者塑造出具體可感的形象。進(jìn)一步講,道教舞蹈表現(xiàn)為一種肢體語言。道教人士相信,借助于這種語言,道士們能夠?qū)崿F(xiàn)與上天、神靈之間的交流與對話,能夠祈請神靈降臨人間,為人們驅(qū)魔降妖、消災(zāi)解難。現(xiàn)試舉兩例,《靈寶玉鑒》記載,高道在法事活動中,一邊舞蹈,一邊存想自己急急飛翔于仙境、地獄,招請神兵天將�？谥胁粩嗄钫b咒語:“白炁混沌灌我形,禹步相隨登陽明。天回地轉(zhuǎn)步七星,罡履斗躋九靈。眾神助我斬妖精,兇惡潛伏邪魔傾。萬災(zāi)消滅我長生,我得長生朝上清。”“謹(jǐn)請日君、月皇、三臺、北斗、二十八宿、五行生旺之炁,九鳳破穢將軍,九鳳破穢真官,解穢官眾,本法箓中將吏,并降真炁,入此水中。”[18]在這里,舞蹈所展現(xiàn)的是道士親自飛翔于天堂、仙境,朝拜神仙、真人的景象,其中沒有藝術(shù)形象的塑造。再舉一例,道教中有一種稱作“三元罡”的舞蹈,表演的內(nèi)容是道士與神靈一道潛入人體各臟器之中,捉拿害人得病之鬼怪。道士同時(shí)念咒:“步天之精,長陽消陰,強(qiáng)我三魂,滅鬼除精。禍不能急,災(zāi)不能干,害不能侵,中元隱影,葛雍將軍,領(lǐng)兵十萬,來衛(wèi)我身,急急如律令�！盵19]可見,道士的舞蹈與咒語僅僅具有向上天或諸多神靈傳達(dá)信息的意義,道士舞蹈表現(xiàn)了道士們巡游九天、飛騰于仙境之上祈請神靈的情景,舞蹈中并沒有任何藝術(shù)形象的塑造。
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