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古典舞蹈新枝 昆舞:脫胎昆曲展江南古風(fēng)

來源:未知 編輯:中國藝考網(wǎng)

古典舞蹈新枝 昆舞:脫胎昆曲展江南古風(fēng)

    昆舞的出現(xiàn),有賴于昆曲和中國古典舞這兩個(gè)文化平臺的存在;而系統(tǒng)構(gòu)成的基本規(guī)律也制約了昆舞構(gòu)建的基本思路,左右了昆舞的生成……
    2009年歲暮,六朝古都南京。原蘇州市歌舞團(tuán)副團(tuán)長、資深舞蹈編導(dǎo)馬家欽女士歷十余載研磨而成的一個(gè)古典舞新枝——昆舞,借南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院一隅和盤托出,與中外學(xué)仁初見。我作為特邀研究者欣然而往,覽罷,頓生驚喜,為這飽蘸江南古風(fēng)又深具人文意蘊(yùn)的古意新舞而沉迷,也為馬家欽殫精竭慮、化古而新的心血結(jié)晶而贊嘆……
    昆舞伊始,大約是2006年底。當(dāng)時(shí)的蘇州歌舞團(tuán),一個(gè)古香幽幽的院落,一座清冷儒雅的“古建式”舞蹈教室,24位舞者,9套動(dòng)作組合,人體的質(zhì)感和本體能力、意蘊(yùn)的呈現(xiàn),油然而生一種溫潤而蒼涼的詩意,雖然淡雅、內(nèi)斂、謙遜,卻聚合了內(nèi)力,飄飄然若仙風(fēng),凜凜然有道骨,一股直逼人心的氣象,外柔內(nèi)勁。不知怎的,在江南古城那樣一個(gè)冷月無聲的傍晚,觀昆舞之后,心底里無端地漾出一絲醉意?我確信,這是審美使然,昆舞的新鮮,讓我體驗(yàn)了徹骨而單純的美感。這種感受一而再、再而三地重現(xiàn),并擴(kuò)大、延伸出新的感知,最終,落實(shí)于開篇的那個(gè)“國際行為”。
    必須承認(rèn),昆舞的生成有兩個(gè)必然條件,一是昆曲的積淀,二是中國古典舞的狀態(tài)。說昆曲的背景,在于姑蘇之地是昆曲生成、生長、宏大與變異、延伸之所,六百年風(fēng)雨洗盡鉛華,昆曲的日月星辰更迭了歷史,也成就了自身,其文化、品格、味道始終如一,從中興到遺產(chǎn),猶如歷史老人般早已處亂不驚。此種氣質(zhì),必然影響到昆舞的形成。
    除此而外,昆舞的誕生亦得益于中國古典舞這個(gè)“不定空間”的體系。中國古典舞是一個(gè)完全開放的學(xué)科系統(tǒng),它既需要縱向挖掘與提煉,也需要橫向考量與拓新,更不避諱流派或風(fēng)格的多樣與文化含義的發(fā)現(xiàn)。在歷史維度上,它允許多視角、多側(cè)面探究,以利于小中見大、以點(diǎn)帶面,最后實(shí)現(xiàn)整體性把握;在現(xiàn)實(shí)維度上,它允許“家族”有大規(guī)模的“新種”出現(xiàn),多點(diǎn)出擊形成粗放型產(chǎn)品,再整合、提純,構(gòu)成個(gè)案成果,并以此為契機(jī)促成系統(tǒng)。
    昆舞的出現(xiàn),有賴于昆曲和中國古典舞這兩個(gè)文化平臺的存在;而系統(tǒng)構(gòu)成的基本規(guī)律也制約了昆舞構(gòu)建的基本思路,左右了昆舞的生成。昆者?舞者?自有玄妙。
    昆舞絕非昆曲的附著物,它源于昆曲,承繼著昆曲的命脈神旨,但最終要建構(gòu)屬于自己的本體,實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)立價(jià)值
    何為“昆舞”?始作俑者給出了一個(gè)特征性的描述,即“姓昆的舞”;進(jìn)而又說,是“一種必須具備昆舞規(guī)律和特點(diǎn)的舞蹈”。其實(shí),此種說法似乎并未表明事物的真義。依我之見,“昆舞”應(yīng)是昆曲中舞蹈的衍生物。
    其實(shí),昆曲中本無所謂純粹意義上的舞蹈,只有配合“唱、念”共同表情達(dá)意的“做、打(舞)”藝術(shù),從這個(gè)意義上說,昆舞自應(yīng)當(dāng)是以昆曲“做、打(舞)”藝術(shù)為素材創(chuàng)造的舞蹈樣式。此其“舞性”層面之一。另一個(gè)層面,它是一種“內(nèi)向型”的舞蹈,是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深厚的一種舞蹈樣式。除具有昆曲表演藝術(shù)的規(guī)律與特征外,“意守丹田”的意念作用是其核心“法門”,思維方式上的中國哲學(xué)、美學(xué)意蘊(yùn)是其內(nèi)在根據(jù),呼吸是其形態(tài)構(gòu)成的生理和心理依憑。理解了這些,才能了解昆舞的本質(zhì),因其是內(nèi)外兼修的一種學(xué)問。
    應(yīng)該明了的是,昆舞絕非昆曲的附著物,它源于昆曲,承繼著昆曲的命脈神旨,但最終要建構(gòu)屬于自己的本體,實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)立價(jià)值。通俗地說,昆舞姓“昆”,但目的是做“舞”,二者是若即若離的關(guān)系。假昆曲之意蘊(yùn),借昆舞之稱謂,行創(chuàng)造新舞蹈之旨趣,才是確立昆舞的目的。
    馬家欽希望發(fā)現(xiàn)中國古典舞新的可能性,積累與責(zé)任賦予她為學(xué)之勇氣、膽識。而其身處吳越故地,昆曲藝術(shù)的浸潤,“吳文化”的個(gè)性尤其是“生、旦”藝術(shù)的意蘊(yùn)和語言、風(fēng)格上的魅力,為昆舞的凸顯與“亦昆亦舞”的獨(dú)立價(jià)值找到了落腳點(diǎn);昆舞的運(yùn)動(dòng)思維,核心是回到動(dòng)作發(fā)生的“原點(diǎn)”尋求其質(zhì)的規(guī)定性,又通過昆曲藝術(shù)的“三小”(小生、小旦、小丑)風(fēng)格來規(guī)定其美學(xué)指向,于是便有了清純、高潔的趣味及其舒緩、從容、嫻雅的運(yùn)動(dòng)感知方式和均衡節(jié)奏中的動(dòng)作流程;“圓融周游”、“氣道曼生”的中國傳統(tǒng)思維方式,和諧如一的內(nèi)在構(gòu)造,共同構(gòu)成了昆舞動(dòng)作的功能性、意念性、表現(xiàn)性與風(fēng)格性。
    昆舞是創(chuàng)新思維的結(jié)晶。充滿當(dāng)代思考,是今人對傳統(tǒng)的大膽想象與合理發(fā)揮,這種亦古亦今、思接千載的思維成果,自有其傳承和創(chuàng)新的價(jià)值
    昆舞,是傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核的產(chǎn)物,富含文化精華,是中國古典哲學(xué)、美學(xué)精神的真實(shí)反映。手在舞蹈中的推拉和運(yùn)動(dòng)空間的27“點(diǎn)位”的設(shè)計(jì)頗具“太極思維”,動(dòng)作和韻律深蘊(yùn)傳統(tǒng)文化意味;昆舞訓(xùn)練主張“先立腦、后立身”,以意為帥,然后身體從之,這符合中國傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)思維的基本理念,這樣的運(yùn)動(dòng)才是有意味的運(yùn)動(dòng)。舞蹈動(dòng)作只有飽含意蘊(yùn),才有質(zhì)感,文化味道才可顯現(xiàn)。昆舞讓功能性寓于風(fēng)格性之中,使風(fēng)格追求置于功能培養(yǎng)之上,“發(fā)力”和“起范兒”都有創(chuàng)新,并逐漸形成“風(fēng)格+功能”的運(yùn)動(dòng)思維,這是昆舞風(fēng)格成型的基本指標(biāo)。
    昆舞的創(chuàng)作觀念是崇尚文化意識與文化自覺,講求“限制中的自由”,旨在鍛造自我意識,尋找獨(dú)立品格是昆舞的本質(zhì)取向。當(dāng)自我意識得以鮮明、獨(dú)立品格得以完成時(shí),昆舞自然就劃清了與其他舞蹈藝術(shù)的界限。同時(shí),昆舞是對戲曲舞蹈的再認(rèn)識,從細(xì)節(jié)尋特性,從微觀見精神,突出邏輯性和實(shí)證性。手位和空間的創(chuàng)新,使昆舞的運(yùn)動(dòng)時(shí)空出現(xiàn)了無限的可能性,既無窮擴(kuò)大了古典舞的語言系統(tǒng)和構(gòu)成方式,又無限延伸了昆舞的創(chuàng)作空間。有了這種“先立腦”的身體文化概念,舞蹈的本性就能在舞者身上漸漸得到還原。應(yīng)該說,充滿創(chuàng)造性、文化性、目的性、風(fēng)格性、觀念性、教學(xué)性等理性觀照的昆舞,其體系已初現(xiàn)端倪。
    昆舞,是馬家欽及其追隨者們的嘔心瀝血之作,十年一劍,品質(zhì)方顯。昆舞既是符合中國古典舞的學(xué)科發(fā)展實(shí)際、獨(dú)立思考和自主創(chuàng)新的結(jié)晶和當(dāng)下產(chǎn)物,也是對傳統(tǒng)的再造,更是“古今合一”的思考結(jié)果,充滿當(dāng)代思考,是今人對傳統(tǒng)的大膽想象與合理發(fā)揮。
    繼承傳統(tǒng)是為了面向未來,當(dāng)二十一世紀(jì)的人類文化開始步入新的“文藝復(fù)興”軌道時(shí),昆舞這種亦古亦今、思接千載的思維和創(chuàng)造成果,自有其傳承和創(chuàng)新的價(jià)值。馬家欽、蘇州歌舞團(tuán)和南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院,為中國古典舞奉獻(xiàn)了一抹新綠,在未來的日子里,這片綠洲必定會(huì)馨香一片……
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