淺論藝術(shù)設(shè)計學(xué)
論文摘要：藝術(shù)設(shè)計乃是一個技術(shù)和藝術(shù)融通的邊緣學(xué)科，其內(nèi)涵雖然也滲透到實(shí)用的造型計劃中，但主要是指實(shí)用的美的造型計劃。本文對藝術(shù)設(shè)計學(xué)的形成和發(fā)展、性質(zhì)和特點(diǎn)、內(nèi)容以及藝術(shù)設(shè)計訓(xùn)練的終極目標(biāo)等問題進(jìn)行了論述。并指出藝術(shù)設(shè)計學(xué)必將充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件和多學(xué)科的協(xié)作，更好地滿足人們物質(zhì)上、精神上對于藝術(shù)設(shè)計的需求，為人類提供適合現(xiàn)代的、更美好的生活環(huán)境和生活方式。
一、藝術(shù)設(shè)計學(xué)的形成和發(fā)展
設(shè)計是計劃，是尋求解決問題的途徑和方法。它既不限于事先構(gòu)想，更不排斥實(shí)踐，是人類智慧和技能表現(xiàn)得最為充分的領(lǐng)域；它涉及人類一切有目的的活動。例如造物，從原始到現(xiàn)在，造物的種類和數(shù)量不計其數(shù)，而在造物活動中，使物蒙受藝術(shù)光彩的因素就是“形”。作為一種創(chuàng)造行為，設(shè)計就是將某種觀念轉(zhuǎn)化為實(shí)體（給予特定的形）的過程；也是利用某些物質(zhì)材料，在特定空間中“創(chuàng)造物體形象”的計劃�？疾煳锏脑煨瓦^程，即可發(fā)現(xiàn)：
1.設(shè)計（即計劃）是造物過程的中心環(huán)節(jié)。它源于需求，規(guī)約制作，決定使用。由此可見，自原始時代人類開始制造工具以來，設(shè)計就是人類不可缺少的實(shí)踐活動。
2.產(chǎn)業(yè)革命迅速改變了手工藝者個人從事設(shè)計與制作的情況，出現(xiàn)了設(shè)計師這個新職業(yè)。造型計劃也隨之從混沌的生產(chǎn)關(guān)系中獨(dú)立出來，這才產(chǎn)生了設(shè)計學(xué)及其后的發(fā)展。設(shè)計學(xué)是研究產(chǎn)品造型及其環(huán)境的學(xué)科，旨在總結(jié)人類設(shè)計活動的經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)設(shè)計創(chuàng)作，創(chuàng)造某種體形環(huán)境。它的內(nèi)容包括技術(shù)和藝術(shù)兩個方面。（有人反對用這樣的觀點(diǎn)來談問題，但學(xué)科細(xì)分化卻是科學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)。分化與綜合是有機(jī)不可分割的兩個方面，沒有分子的分化，哪來量子力學(xué)的發(fā)生和發(fā)展？）
3.隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對設(shè)計的關(guān)心逐步加深，設(shè)計對象不斷擴(kuò)大。于是，造型計劃又有了更細(xì)的分化。
其一，造型計劃的性質(zhì)有所不同。若將其按功能性、使用性或相反的無用性、無觀賞性的要求進(jìn)行整理，則造型計劃的范圍如下表所示。
通常我們所看到的造型，多是對材料和物體進(jìn)行組織或加工、綜合。這是專門研究“物與物”關(guān)系的機(jī)能造型和以“物與人”關(guān)系為目標(biāo)的造型。前者的計劃主要在工學(xué)方面（基于工學(xué)的知識和技術(shù)）進(jìn)行，例如齒輪、發(fā)動機(jī)、人造衛(wèi)星等。而后者，則還必須考慮人類的身體和心理。即便是后者，又有把使用者的生理條件作為設(shè)計重點(diǎn)的，即把人作為活動的物體來處理，例如駕駛座的設(shè)計。以上，一般被稱為“工程設(shè)計”①。也有重視使用和接觸制造物之人的生理與心理條件的（即尋求心理的、生理的、物理的條件的均衡），例如衣服、家具、住宅的設(shè)計等。這種計劃常常不能用復(fù)雜的計算去解決，而更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)感覺。此外，還有使用物體和物質(zhì)來表現(xiàn)形象和色彩，以吸引注意，并打動受眾的心，傳達(dá)某種意義。此種情況是把造型作為作者與觀眾精神聯(lián)系的媒介，通過物來建立“人與人”的交流關(guān)系，例如宣傳畫、廣告等。以上，都被稱為“藝術(shù)設(shè)計”，余者則屬于“純美術(shù)”②。
由此可見，藝術(shù)設(shè)計乃是一個技術(shù)和藝術(shù)融通的邊緣學(xué)科，而并非理工科或者純藝術(shù)的分支門類。再加上其又以實(shí)用性為基礎(chǔ)，這就是為什么要叫“藝術(shù)設(shè)計”而不叫“設(shè)計藝術(shù)”的原因。藝術(shù)設(shè)計不是“藝術(shù)和設(shè)計”（寫作“藝術(shù)·設(shè)計”），而是對design的意譯（在國外，“設(shè)計”和“design”也是分別使用的），其內(nèi)涵雖然也滲透到實(shí)用的造型計劃中，但主要是指實(shí)用的、美的造型計劃。
在這個領(lǐng)域中，復(fù)雜的公式和高等數(shù)學(xué)的計算方法無濟(jì)于事，本質(zhì)的東西在于以簡化的公式為基礎(chǔ)的方向性的估測，被稱為“以直觀為基礎(chǔ)的力學(xué)意識和為探索方向而迅速、大致的估算”（屬于直觀感覺的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域），從而才有了藝術(shù)設(shè)計師自由馳騁并充分發(fā)揮自己聰明才智的空間。在實(shí)用的造型領(lǐng)域中，絕對不變的物理法則的因素變得越來越重要，藝術(shù)設(shè)計師只能密切配合工程師的工作，做二度創(chuàng)造（人性化設(shè)計）。而在純粹美的造型領(lǐng)域里，則是美術(shù)家純感性的專業(yè)范圍（盡管有所謂“美術(shù)的工藝化”，那只是特種工藝，而不是藝術(shù)設(shè)計的主體），但藝術(shù)設(shè)計卻可以幫助純美術(shù)將“只可意會”變?yōu)椤翱梢匝詡鳌钡目茖W(xué)③，破除玄學(xué)。
其二，機(jī)械以機(jī)能價值為目的，卻是為了人類而存在，所以必須適合人類并有秩序。遺憾的是，近代的科學(xué)技術(shù)排除了難于定量化的人類要素和社會道德等方面，只遵從容易對象化的自然法則，這樣才在物的方面完成了急速的發(fā)展。不過，“無時求有，有時求好”。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)和普及的時代，機(jī)械的形態(tài)也應(yīng)該是美的，應(yīng)該是反映一定時代人們的審美觀念和社會藝術(shù)思潮的藝術(shù)品。因?yàn)槊琅c真、善一起是人類最根本的愿望，具有最重要的價值。而且近代的產(chǎn)業(yè)組織又要求一切方面的專業(yè)化，于是，藝術(shù)設(shè)計學(xué)作為新的職業(yè)而誕生，并有了日益擴(kuò)大的發(fā)展空間。這一點(diǎn)，完全可以由工業(yè)設(shè)計④的誕生得到證實(shí)。
傳統(tǒng)的設(shè)計領(lǐng)域只有圖案設(shè)計、工藝美術(shù)和建筑學(xué)。到20世紀(jì)初期，作為現(xiàn)代主義運(yùn)動的一部分，視覺傳達(dá)設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品造型、環(huán)境設(shè)計（室內(nèi)設(shè)計和景觀設(shè)計）才逐漸發(fā)展成為設(shè)計領(lǐng)域的獨(dú)立分支，并統(tǒng)一為“藝術(shù)設(shè)計”。這是一種嶄新的視覺文化，它將新的視覺現(xiàn)象（大眾社會、批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品）與藝術(shù)、廣告以及新媒介結(jié)合為一體。
二、藝術(shù)設(shè)計學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)
藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)品是社會物質(zhì)文明、精神文明的集中表現(xiàn)。從原始社會以來，造物活動始終在社會生活中占有十分重要的地位。我國歷來以“衣、食、住、行”來表達(dá)人類生活的基本要求。藝術(shù)設(shè)計學(xué)產(chǎn)生于人類的造物活動，又服務(wù)、指導(dǎo)著人類的造物活動，從而創(chuàng)造出新的生活方式。所以，如何應(yīng)用造型技術(shù)和藝術(shù)來創(chuàng)造合適的環(huán)境以滿足各種社會需求，是研究藝術(shù)設(shè)計學(xué)的根本任務(wù)，也是藝術(shù)設(shè)計學(xué)最基本的社會性質(zhì)。
藝術(shù)設(shè)計學(xué)服務(wù)的對象不僅是自然的人，而且也是社會的人；不僅要滿足人們物質(zhì)上的要求，而且要滿足他們精神上的要求。因此，社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，政治、文化、宗教、生活習(xí)慣等的變化，都密切地影響著設(shè)計的技術(shù)和藝術(shù)。此外，藝術(shù)設(shè)計學(xué)的美學(xué)意識自然受到社會思想潮流的影響。這一切說明藝術(shù)設(shè)計學(xué)發(fā)展的原因、過程和規(guī)律的研究絕不能離開社會條件，不能不涉及社會科學(xué)的許多問題。
藝術(shù)設(shè)計學(xué)是融技術(shù)⑤與藝術(shù)為一體的應(yīng)用學(xué)科，它不是“藝術(shù)與技術(shù)”的相加，也不是“藝術(shù)與技術(shù)”的相乘，而是融合。無論是古代還是現(xiàn)代，任何一件從美學(xué)觀點(diǎn)上公認(rèn)的杰作在技術(shù)上都是一件優(yōu)秀的作品。這足以證實(shí)技術(shù)與藝術(shù)的融合關(guān)系，其具體表現(xiàn)為：
1.藝術(shù)設(shè)計追求機(jī)械和人的關(guān)系有機(jī)化。所謂有機(jī)化，就是把近代科學(xué)、技術(shù)綱目很難抄取的美、善、社會正義等對人類社會來說最珍視的要素，挽回到狹義的技術(shù)中，使物－人－社會的關(guān)系變得更和諧。也就是說，藝術(shù)設(shè)計師是在工程技術(shù)所提供的可行性條件下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，所以藝術(shù)設(shè)計不能超越當(dāng)時技術(shù)上的可能性和技術(shù)經(jīng)濟(jì)的合理性。而作為技術(shù)要求的約束總是保持為一個自由度的界限（只作為單一的下限或上限）。這個自由度將允許任何一個藝術(shù)設(shè)計師的創(chuàng)造性，即使在嚴(yán)格的技術(shù)約束下，也能創(chuàng)造出實(shí)實(shí)在在的藝術(shù)品。反之，在一定條件下，藝術(shù)又會促進(jìn)技術(shù)的研究和發(fā)展。
2.藝術(shù)設(shè)計師是憑經(jīng)驗(yàn)和感覺去解決問題的，但這種經(jīng)驗(yàn)和感覺與藝術(shù)家不同，是把計算與直觀綜合起來，把一個技術(shù)上正確的工程變成一項真正的藝術(shù)品。所以，千萬不要讓學(xué)生認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計學(xué)的學(xué)位就等于一個藝術(shù)家的畢業(yè)證書。藝術(shù)設(shè)計師是一個營造師，他以人類所知道的最難于表現(xiàn)的語言，也就是功能的、力學(xué)的、施工技術(shù)的語言來解決具體問題，并使它具有美的形式。不過，藝術(shù)設(shè)計師也不同于工程師：藝術(shù)設(shè)計師必須以簡化的公式或方向性的估測來理解和掌握力學(xué)——施工的領(lǐng)域，為的是能夠創(chuàng)造新型結(jié)構(gòu)的造型方案，并大致定下尺寸。而對工程師來說，則應(yīng)該有足夠的數(shù)學(xué)理論知識，才能夠?qū)σ汛_定結(jié)構(gòu)的各個部分予以分析，并定出精確的尺寸。簡言之，工程師能給人以規(guī)矩，不能與人巧；藝術(shù)設(shè)計師則于規(guī)矩之外，更與人巧。蓋非精熟規(guī)矩，不足語于巧。
3.在純美術(shù)的創(chuàng)作中，美術(shù)家可以不受社會、經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)等條件的制約，可以異想天開、隨心所欲地去創(chuàng)造。而在藝術(shù)設(shè)計的范圍內(nèi)，由于受生產(chǎn)、技術(shù)、使用和消費(fèi)等條件的制約，創(chuàng)作必須滿足大多數(shù)人的需要，必須創(chuàng)造出一種適應(yīng)人們普遍心理、視覺經(jīng)驗(yàn)和審美趣味的形式和內(nèi)容。必須在充分考慮社會、文化、經(jīng)濟(jì)以及生產(chǎn)技術(shù)的前提下，在一定的設(shè)計意念引導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)造。確切地講，藝術(shù)設(shè)計是在各種因素（機(jī)能的、直感的，生理的、心理的，共性的、個性的……）的限制中所進(jìn)行的一種綜合性創(chuàng)造。
三、藝術(shù)設(shè)計學(xué)的內(nèi)容
藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計學(xué)的核心，這是因?yàn)橹笇?dǎo)藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作實(shí)踐是藝術(shù)設(shè)計學(xué)的最終目的。藝術(shù)設(shè)計是一種創(chuàng)造性技藝，需要通過設(shè)計實(shí)踐來學(xué)習(xí)。有關(guān)藝術(shù)設(shè)計的學(xué)科內(nèi)容大致可分為兩類：一類是總結(jié)各專業(yè)藝術(shù)設(shè)計（如視覺傳達(dá)、產(chǎn)品造形、環(huán)境藝術(shù)等）的設(shè)計經(jīng)驗(yàn)，按照各種藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容、特性、使用功能等，通過范例闡述設(shè)計時應(yīng)注意的問題以及解決這些問題的方式方法。另一類是探討藝術(shù)設(shè)計的一般規(guī)律，稱為藝術(shù)設(shè)計原理。其中，作為藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)的形態(tài)構(gòu)成和立體設(shè)計是研究形態(tài)各部分的組合原理和構(gòu)造方法（包括靜態(tài)構(gòu)造和動態(tài)構(gòu)造）的學(xué)科。必須強(qiáng)調(diào)說明的是：設(shè)計技術(shù)不一定都是手頭的工作，也不僅是仰仗手的靈巧，有不少是靠思考進(jìn)行理智處理的成分。當(dāng)然，大多數(shù)還是由手和眼這些人體器官的靈活動作所承擔(dān)的。因此，特別是在學(xué)習(xí)的初級階段，必須把重點(diǎn)放在提高并加強(qiáng)設(shè)計感覺及判斷力方面的練習(xí)上。感覺的練習(xí)，一是靠比較（有比較才有鑒別），二是要理解（只有理解了的東西才能更好地感覺它），三是依照....
一、藝術(shù)設(shè)計學(xué)的形成和發(fā)展
設(shè)計是計劃，是尋求解決問題的途徑和方法。它既不限于事先構(gòu)想，更不排斥實(shí)踐，是人類智慧和技能表現(xiàn)得最為充分的領(lǐng)域；它涉及人類一切有目的的活動。例如造物，從原始到現(xiàn)在，造物的種類和數(shù)量不計其數(shù)，而在造物活動中，使物蒙受藝術(shù)光彩的因素就是“形”。作為一種創(chuàng)造行為，設(shè)計就是將某種觀念轉(zhuǎn)化為實(shí)體（給予特定的形）的過程；也是利用某些物質(zhì)材料，在特定空間中“創(chuàng)造物體形象”的計劃�？疾煳锏脑煨瓦^程，即可發(fā)現(xiàn)：
1.設(shè)計（即計劃）是造物過程的中心環(huán)節(jié)。它源于需求，規(guī)約制作，決定使用。由此可見，自原始時代人類開始制造工具以來，設(shè)計就是人類不可缺少的實(shí)踐活動。
2.產(chǎn)業(yè)革命迅速改變了手工藝者個人從事設(shè)計與制作的情況，出現(xiàn)了設(shè)計師這個新職業(yè)。造型計劃也隨之從混沌的生產(chǎn)關(guān)系中獨(dú)立出來，這才產(chǎn)生了設(shè)計學(xué)及其后的發(fā)展。設(shè)計學(xué)是研究產(chǎn)品造型及其環(huán)境的學(xué)科，旨在總結(jié)人類設(shè)計活動的經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)設(shè)計創(chuàng)作，創(chuàng)造某種體形環(huán)境。它的內(nèi)容包括技術(shù)和藝術(shù)兩個方面。（有人反對用這樣的觀點(diǎn)來談問題，但學(xué)科細(xì)分化卻是科學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)。分化與綜合是有機(jī)不可分割的兩個方面，沒有分子的分化，哪來量子力學(xué)的發(fā)生和發(fā)展？）
3.隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對設(shè)計的關(guān)心逐步加深，設(shè)計對象不斷擴(kuò)大。于是，造型計劃又有了更細(xì)的分化。
其一，造型計劃的性質(zhì)有所不同。若將其按功能性、使用性或相反的無用性、無觀賞性的要求進(jìn)行整理，則造型計劃的范圍如下表所示。
通常我們所看到的造型，多是對材料和物體進(jìn)行組織或加工、綜合。這是專門研究“物與物”關(guān)系的機(jī)能造型和以“物與人”關(guān)系為目標(biāo)的造型。前者的計劃主要在工學(xué)方面（基于工學(xué)的知識和技術(shù)）進(jìn)行，例如齒輪、發(fā)動機(jī)、人造衛(wèi)星等。而后者，則還必須考慮人類的身體和心理。即便是后者，又有把使用者的生理條件作為設(shè)計重點(diǎn)的，即把人作為活動的物體來處理，例如駕駛座的設(shè)計。以上，一般被稱為“工程設(shè)計”①。也有重視使用和接觸制造物之人的生理與心理條件的（即尋求心理的、生理的、物理的條件的均衡），例如衣服、家具、住宅的設(shè)計等。這種計劃常常不能用復(fù)雜的計算去解決，而更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)感覺。此外，還有使用物體和物質(zhì)來表現(xiàn)形象和色彩，以吸引注意，并打動受眾的心，傳達(dá)某種意義。此種情況是把造型作為作者與觀眾精神聯(lián)系的媒介，通過物來建立“人與人”的交流關(guān)系，例如宣傳畫、廣告等。以上，都被稱為“藝術(shù)設(shè)計”，余者則屬于“純美術(shù)”②。
由此可見，藝術(shù)設(shè)計乃是一個技術(shù)和藝術(shù)融通的邊緣學(xué)科，而并非理工科或者純藝術(shù)的分支門類。再加上其又以實(shí)用性為基礎(chǔ)，這就是為什么要叫“藝術(shù)設(shè)計”而不叫“設(shè)計藝術(shù)”的原因。藝術(shù)設(shè)計不是“藝術(shù)和設(shè)計”（寫作“藝術(shù)·設(shè)計”），而是對design的意譯（在國外，“設(shè)計”和“design”也是分別使用的），其內(nèi)涵雖然也滲透到實(shí)用的造型計劃中，但主要是指實(shí)用的、美的造型計劃。
在這個領(lǐng)域中，復(fù)雜的公式和高等數(shù)學(xué)的計算方法無濟(jì)于事，本質(zhì)的東西在于以簡化的公式為基礎(chǔ)的方向性的估測，被稱為“以直觀為基礎(chǔ)的力學(xué)意識和為探索方向而迅速、大致的估算”（屬于直觀感覺的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域），從而才有了藝術(shù)設(shè)計師自由馳騁并充分發(fā)揮自己聰明才智的空間。在實(shí)用的造型領(lǐng)域中，絕對不變的物理法則的因素變得越來越重要，藝術(shù)設(shè)計師只能密切配合工程師的工作，做二度創(chuàng)造（人性化設(shè)計）。而在純粹美的造型領(lǐng)域里，則是美術(shù)家純感性的專業(yè)范圍（盡管有所謂“美術(shù)的工藝化”，那只是特種工藝，而不是藝術(shù)設(shè)計的主體），但藝術(shù)設(shè)計卻可以幫助純美術(shù)將“只可意會”變?yōu)椤翱梢匝詡鳌钡目茖W(xué)③，破除玄學(xué)。
其二，機(jī)械以機(jī)能價值為目的，卻是為了人類而存在，所以必須適合人類并有秩序。遺憾的是，近代的科學(xué)技術(shù)排除了難于定量化的人類要素和社會道德等方面，只遵從容易對象化的自然法則，這樣才在物的方面完成了急速的發(fā)展。不過，“無時求有，有時求好”。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)和普及的時代，機(jī)械的形態(tài)也應(yīng)該是美的，應(yīng)該是反映一定時代人們的審美觀念和社會藝術(shù)思潮的藝術(shù)品。因?yàn)槊琅c真、善一起是人類最根本的愿望，具有最重要的價值。而且近代的產(chǎn)業(yè)組織又要求一切方面的專業(yè)化，于是，藝術(shù)設(shè)計學(xué)作為新的職業(yè)而誕生，并有了日益擴(kuò)大的發(fā)展空間。這一點(diǎn)，完全可以由工業(yè)設(shè)計④的誕生得到證實(shí)。
傳統(tǒng)的設(shè)計領(lǐng)域只有圖案設(shè)計、工藝美術(shù)和建筑學(xué)。到20世紀(jì)初期，作為現(xiàn)代主義運(yùn)動的一部分，視覺傳達(dá)設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品造型、環(huán)境設(shè)計（室內(nèi)設(shè)計和景觀設(shè)計）才逐漸發(fā)展成為設(shè)計領(lǐng)域的獨(dú)立分支，并統(tǒng)一為“藝術(shù)設(shè)計”。這是一種嶄新的視覺文化，它將新的視覺現(xiàn)象（大眾社會、批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品）與藝術(shù)、廣告以及新媒介結(jié)合為一體。
二、藝術(shù)設(shè)計學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)
藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)品是社會物質(zhì)文明、精神文明的集中表現(xiàn)。從原始社會以來，造物活動始終在社會生活中占有十分重要的地位。我國歷來以“衣、食、住、行”來表達(dá)人類生活的基本要求。藝術(shù)設(shè)計學(xué)產(chǎn)生于人類的造物活動，又服務(wù)、指導(dǎo)著人類的造物活動，從而創(chuàng)造出新的生活方式。所以，如何應(yīng)用造型技術(shù)和藝術(shù)來創(chuàng)造合適的環(huán)境以滿足各種社會需求，是研究藝術(shù)設(shè)計學(xué)的根本任務(wù)，也是藝術(shù)設(shè)計學(xué)最基本的社會性質(zhì)。
藝術(shù)設(shè)計學(xué)服務(wù)的對象不僅是自然的人，而且也是社會的人；不僅要滿足人們物質(zhì)上的要求，而且要滿足他們精神上的要求。因此，社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，政治、文化、宗教、生活習(xí)慣等的變化，都密切地影響著設(shè)計的技術(shù)和藝術(shù)。此外，藝術(shù)設(shè)計學(xué)的美學(xué)意識自然受到社會思想潮流的影響。這一切說明藝術(shù)設(shè)計學(xué)發(fā)展的原因、過程和規(guī)律的研究絕不能離開社會條件，不能不涉及社會科學(xué)的許多問題。
藝術(shù)設(shè)計學(xué)是融技術(shù)⑤與藝術(shù)為一體的應(yīng)用學(xué)科，它不是“藝術(shù)與技術(shù)”的相加，也不是“藝術(shù)與技術(shù)”的相乘，而是融合。無論是古代還是現(xiàn)代，任何一件從美學(xué)觀點(diǎn)上公認(rèn)的杰作在技術(shù)上都是一件優(yōu)秀的作品。這足以證實(shí)技術(shù)與藝術(shù)的融合關(guān)系，其具體表現(xiàn)為：
1.藝術(shù)設(shè)計追求機(jī)械和人的關(guān)系有機(jī)化。所謂有機(jī)化，就是把近代科學(xué)、技術(shù)綱目很難抄取的美、善、社會正義等對人類社會來說最珍視的要素，挽回到狹義的技術(shù)中，使物－人－社會的關(guān)系變得更和諧。也就是說，藝術(shù)設(shè)計師是在工程技術(shù)所提供的可行性條件下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，所以藝術(shù)設(shè)計不能超越當(dāng)時技術(shù)上的可能性和技術(shù)經(jīng)濟(jì)的合理性。而作為技術(shù)要求的約束總是保持為一個自由度的界限（只作為單一的下限或上限）。這個自由度將允許任何一個藝術(shù)設(shè)計師的創(chuàng)造性，即使在嚴(yán)格的技術(shù)約束下，也能創(chuàng)造出實(shí)實(shí)在在的藝術(shù)品。反之，在一定條件下，藝術(shù)又會促進(jìn)技術(shù)的研究和發(fā)展。
2.藝術(shù)設(shè)計師是憑經(jīng)驗(yàn)和感覺去解決問題的，但這種經(jīng)驗(yàn)和感覺與藝術(shù)家不同，是把計算與直觀綜合起來，把一個技術(shù)上正確的工程變成一項真正的藝術(shù)品。所以，千萬不要讓學(xué)生認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計學(xué)的學(xué)位就等于一個藝術(shù)家的畢業(yè)證書。藝術(shù)設(shè)計師是一個營造師，他以人類所知道的最難于表現(xiàn)的語言，也就是功能的、力學(xué)的、施工技術(shù)的語言來解決具體問題，并使它具有美的形式。不過，藝術(shù)設(shè)計師也不同于工程師：藝術(shù)設(shè)計師必須以簡化的公式或方向性的估測來理解和掌握力學(xué)——施工的領(lǐng)域，為的是能夠創(chuàng)造新型結(jié)構(gòu)的造型方案，并大致定下尺寸。而對工程師來說，則應(yīng)該有足夠的數(shù)學(xué)理論知識，才能夠?qū)σ汛_定結(jié)構(gòu)的各個部分予以分析，并定出精確的尺寸。簡言之，工程師能給人以規(guī)矩，不能與人巧；藝術(shù)設(shè)計師則于規(guī)矩之外，更與人巧。蓋非精熟規(guī)矩，不足語于巧。
3.在純美術(shù)的創(chuàng)作中，美術(shù)家可以不受社會、經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)等條件的制約，可以異想天開、隨心所欲地去創(chuàng)造。而在藝術(shù)設(shè)計的范圍內(nèi)，由于受生產(chǎn)、技術(shù)、使用和消費(fèi)等條件的制約，創(chuàng)作必須滿足大多數(shù)人的需要，必須創(chuàng)造出一種適應(yīng)人們普遍心理、視覺經(jīng)驗(yàn)和審美趣味的形式和內(nèi)容。必須在充分考慮社會、文化、經(jīng)濟(jì)以及生產(chǎn)技術(shù)的前提下，在一定的設(shè)計意念引導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)造。確切地講，藝術(shù)設(shè)計是在各種因素（機(jī)能的、直感的，生理的、心理的，共性的、個性的……）的限制中所進(jìn)行的一種綜合性創(chuàng)造。
三、藝術(shù)設(shè)計學(xué)的內(nèi)容
藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計學(xué)的核心，這是因?yàn)橹笇?dǎo)藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作實(shí)踐是藝術(shù)設(shè)計學(xué)的最終目的。藝術(shù)設(shè)計是一種創(chuàng)造性技藝，需要通過設(shè)計實(shí)踐來學(xué)習(xí)。有關(guān)藝術(shù)設(shè)計的學(xué)科內(nèi)容大致可分為兩類：一類是總結(jié)各專業(yè)藝術(shù)設(shè)計（如視覺傳達(dá)、產(chǎn)品造形、環(huán)境藝術(shù)等）的設(shè)計經(jīng)驗(yàn)，按照各種藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容、特性、使用功能等，通過范例闡述設(shè)計時應(yīng)注意的問題以及解決這些問題的方式方法。另一類是探討藝術(shù)設(shè)計的一般規(guī)律，稱為藝術(shù)設(shè)計原理。其中，作為藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)的形態(tài)構(gòu)成和立體設(shè)計是研究形態(tài)各部分的組合原理和構(gòu)造方法（包括靜態(tài)構(gòu)造和動態(tài)構(gòu)造）的學(xué)科。必須強(qiáng)調(diào)說明的是：設(shè)計技術(shù)不一定都是手頭的工作，也不僅是仰仗手的靈巧，有不少是靠思考進(jìn)行理智處理的成分。當(dāng)然，大多數(shù)還是由手和眼這些人體器官的靈活動作所承擔(dān)的。因此，特別是在學(xué)習(xí)的初級階段，必須把重點(diǎn)放在提高并加強(qiáng)設(shè)計感覺及判斷力方面的練習(xí)上。感覺的練習(xí)，一是靠比較（有比較才有鑒別），二是要理解（只有理解了的東西才能更好地感覺它），三是依照....
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