書(shū)法名家金鑒才先生談臨帖
臨帖是書(shū)法家終生的必修課。一個(gè)人一旦有了一點(diǎn)名聲，或者自認(rèn)為形成了風(fēng)格以后就不臨帖了，那就說(shuō)明他開(kāi)始游離于書(shū)法家園之外，他的書(shū)法之路已走到了盡頭，迎接他的將是停滯甚至倒退。我從在美院就讀書(shū)法專(zhuān)業(yè)以來(lái)，到今天已經(jīng)有41年了，臨帖還是一直堅(jiān)持著，雖然沒(méi)有什么大的成績(jī)，但自己感到經(jīng)常能有新的體會(huì)和收獲。書(shū)法空談創(chuàng)新是創(chuàng)不出新的，歷代的書(shū)法經(jīng)典中包含著許多新的信息，中國(guó)的藝術(shù)只有好與壞之分，文與野之分，精與粗之分，這與新舊沒(méi)有什么必然關(guān)系。比如我們今天看王羲之的作品，誰(shuí)也不會(huì)覺(jué)得這是舊的不好的。只有樹(shù)立了這樣一種觀念，我們才會(huì)經(jīng)常性地不斷地去與歷代的書(shū)法經(jīng)典打交道，也只有在經(jīng)常性地與經(jīng)典打交道并虛心向它學(xué)習(xí)，我們才會(huì)理解這些書(shū)法經(jīng)典的價(jià)值。關(guān)于臨帖，我下面談幾點(diǎn)看法，僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，不一定都是對(duì)的。
一、臨帖就要臨經(jīng)典作者的經(jīng)典作品。
現(xiàn)在有一部分人臨帖選的都是不值得去臨的作品，比如一些近現(xiàn)代的不成熟的作品，或者是古代的非經(jīng)典的作品，臨帖要找準(zhǔn)目標(biāo)這是第一位的，要抓住經(jīng)典。古人有云：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下；取法乎下，其下下矣”。所以學(xué)習(xí)的對(duì)象、學(xué)習(xí)的榜樣要越高、越完美越好，一入手就要臨最好的帖，一開(kāi)始取法就要取好，這是學(xué)書(shū)法避免走彎路的很重要的前提。我的幾位老師，現(xiàn)在都已過(guò)世，他們的青年時(shí)代正處在清末所謂的碑學(xué)大盛時(shí)期，受阮元、包世臣、康有為的影響，特別是康有為，他提倡學(xué)書(shū)要學(xué)魏碑，他認(rèn)為碑比帖好，魏碑比唐碑好，尊魏卑唐。康有為的觀點(diǎn)，使中國(guó)書(shū)法在進(jìn)入一個(gè)本來(lái)應(yīng)該振作，應(yīng)該上一層樓的時(shí)候走錯(cuò)了方向。我把康有為比喻為一個(gè)醫(yī)術(shù)并不高明的醫(yī)生，他看出了晚清書(shū)法發(fā)展中存在的毛病，但卻開(kāi)錯(cuò)了方，下錯(cuò)了藥。又把“館閣體”作為對(duì)立面來(lái)批判，這也毫無(wú)道理，“館閣體”是抄寫(xiě)文件用的，本來(lái)就同書(shū)法風(fēng)馬牛不相及，批判它是無(wú)的放矢，不僅無(wú)益書(shū)法的健康發(fā)展，還把近現(xiàn)代的書(shū)法學(xué)術(shù)思想搞得一團(tuán)亂麻。我在這里并不是說(shuō)魏碑不好，魏碑中有好的，但大量的是不好的，特別是康有為說(shuō)最好的那部分，其實(shí)多數(shù)是最差的。差的魏碑也并不是一無(wú)可取，譬如那中間稚拙率真、天真爛漫的意趣，但這些意趣不能作為學(xué)習(xí)的對(duì)象，而應(yīng)是欣賞、感覺(jué)的對(duì)象，假如把這些意趣當(dāng)作一種方法來(lái)學(xué)習(xí)，作為入門(mén)的向?qū)В遣粦?yīng)該的，事實(shí)證明也害了幾代人。我的幾位老師晚年都談到過(guò)這方面的體會(huì)，因此轉(zhuǎn)回頭去臨《蘭亭序》、學(xué)趙孟頫。所以現(xiàn)在我們臨帖的對(duì)象、學(xué)習(xí)的對(duì)象一定要找好，要是經(jīng)典作者的經(jīng)典作品。比如學(xué)晉人，在《萬(wàn)歲通天帖》中有好的可以取法，但也有部分寫(xiě)得一塌胡涂，是不能學(xué)的，這是臨帖第一要注意的。
二、臨帖要誠(chéng)懇、踏實(shí)。
既然是臨帖，就要是誠(chéng)誠(chéng)懇懇地臨，老老實(shí)實(shí)地學(xué)，要有謙虛的態(tài)度。現(xiàn)在的書(shū)法界有一部分人臨帖盛氣凌人，嘴上說(shuō)臨帖，心里根本就看不起手中的帖，還美其名曰“意臨”，那是自欺欺人。中國(guó)幾千年的書(shū)法史，能夠留下幾件經(jīng)典不容易，我們要用一種很虛心的態(tài)度對(duì)待它們，不要隨便地看不起它們，也不要對(duì)它們指手劃腳，看不懂就謙虛地慢慢看，慢慢會(huì)看懂的，不要看不懂、學(xué)不好就否定它。臨帖只有認(rèn)認(rèn)真真才會(huì)學(xué)到好的東西，不虛心就看不到別人的優(yōu)點(diǎn)，虛心最重要，是態(tài)度問(wèn)題。臨帖要抱著真正地向古人學(xué)習(xí)的虔誠(chéng)的態(tài)度，經(jīng)典是經(jīng)過(guò)幾千年書(shū)法史檢驗(yàn)，被歷史所公認(rèn)的。當(dāng)然對(duì)于經(jīng)典，不同的人有一個(gè)接受的時(shí)間早晚問(wèn)題，就我個(gè)人而言，《蘭亭序》我是較早就接受了它，但虞世南的《孔子廟堂碑》我是到最近才感覺(jué)到它確實(shí)好。臨帖的過(guò)程，有時(shí)就象科學(xué)探索，是一個(gè)反反復(fù)復(fù)的過(guò)程，不要半途而廢，堅(jiān)持學(xué)下去終究會(huì)有收獲，不要學(xué)不到就說(shuō)不好。
三、臨帖要上規(guī)模。
臨帖不但要經(jīng)常臨，而且必須上規(guī)模，沒(méi)有臨過(guò)完整的作品，僅臨幾行字，那不算臨帖，也就不可能掌握臨帖的好處。一本帖不管是幾百字甚至上千字，都要去反復(fù)地完整地臨，這樣就不僅能學(xué)到帖中的點(diǎn)畫(huà)，而且還能體會(huì)到帖中所特有的精神氣質(zhì)，所謂的功力，就是這樣積累起來(lái)的。
四、臨帖必須靜心。
在臨帖過(guò)程中決定你有沒(méi)有感受、有沒(méi)有體會(huì)、有沒(méi)有收獲的一個(gè)非常重要的條件，就是你必須先靜下來(lái)。在夜深人靜或晨曦初開(kāi)之時(shí)，拋棄一切雜念，靜心臨帖，把臨帖的過(guò)程當(dāng)作在與古人交流，你就會(huì)覺(jué)得自己面對(duì)的是一位很有學(xué)問(wèn)的老師，是一個(gè)很有修養(yǎng)的長(zhǎng)者，不僅是他的一舉一動(dòng)，而且他整個(gè)的儀表、氣度都可以深深地打動(dòng)你，你靜不下來(lái)就體會(huì)不到，帶著浮燥的心態(tài)你永遠(yuǎn)都臨不好帖。能靜下來(lái)臨了，才體會(huì)到它的好處，感覺(jué)到其中許多過(guò)去未曾發(fā)現(xiàn)但又非常珍貴的東西。在臨帖前必須要很仔細(xì)地去讀帖，要注意帖中的每一點(diǎn)畫(huà)，哪怕是很細(xì)微的變化，以訓(xùn)練自己的眼力。一件作品的真正高度，甚至可以說(shuō)書(shū)法內(nèi)行和外行的區(qū)別，就取決于細(xì)微的一點(diǎn)點(diǎn)上，好象搞科研，有時(shí)一點(diǎn)點(diǎn)的失誤都會(huì)導(dǎo)致整個(gè)實(shí)驗(yàn)的失敗，所以王僧虔說(shuō)：“纖微向背，毫發(fā)生死。”這一點(diǎn)點(diǎn)就是一條界溝。我曾聽(tīng)沈尹默先生說(shuō)，一個(gè) “捺”他研究了八年，化八年時(shí)間他才把一“捺”搞清楚，把寫(xiě)“捺”時(shí)臂、肘、腕的配合做到恰到好處，所以我們今天看沈尹默的“捺”確實(shí)寫(xiě)得好，解決了許多清代書(shū)家都沒(méi)有解決的問(wèn)題。如果不把心靜下來(lái)能做到嗎！有關(guān)臨帖的這四點(diǎn)，對(duì)于學(xué)習(xí)書(shū)法非常重要，書(shū)法家一生中特別是到了晚年，特別在“功成名就”之后，什么都可以放棄，但臨帖不能放棄。我們現(xiàn)在回頭看上世紀(jì)80年代書(shū)法熱涌現(xiàn)出來(lái)的一部分曾經(jīng)名聲很大的書(shū)法家，到現(xiàn)在能夠保持先前趨勢(shì)的又有幾人，有很多人已經(jīng)被淘汰，有些人雖然沒(méi)被淘汰，但也可以明顯地發(fā)覺(jué)水平是大不如前了。這是為什么！就是因?yàn)樗麄儾慌R帖了，當(dāng)然這其中也有學(xué)問(wèn)修養(yǎng)、精神心態(tài)等原因，但我認(rèn)為不臨帖是一個(gè)重要原因。另外，書(shū)法藝術(shù)千萬(wàn)不能把它當(dāng)作一個(gè)名和利的追求目標(biāo)，它與名利無(wú)緣。
陳 忠 康 談 臨 帖
1、臨摹是怎么回事？這是個(gè)大問(wèn)題，不搞點(diǎn)臨摹的心理學(xué)是難解決的。必需對(duì)臨摹的流程有所考察。我認(rèn)為過(guò)程是這樣的：
第一，（起點(diǎn)）對(duì)象--看（觀察）--體驗(yàn)--心理傳遞--手部反映--落實(shí)紙面R.iB
第二，對(duì)照--糾錯(cuò)--再次心理體驗(yàn)--加強(qiáng)記憶（終點(diǎn)）
第三，再一次輪回， （無(wú)數(shù)次下去。。。。。。）
這是一個(gè)無(wú)數(shù)次的“試錯(cuò)--修正”的過(guò)程，任何的臨摹都不能百分之百接近原帖�？梢哉f(shuō)任何臨摹都是意臨。真正的形似存在于理想中。
臨摹的最大意義是通過(guò)準(zhǔn)確重復(fù)古人的書(shū)寫(xiě)而達(dá)到與古人接近的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)及心理狀態(tài)，入古深淺就看這了。
因此這么看的話形的逼真很重要，是一個(gè)必要的環(huán)節(jié)。沒(méi)有逼真的筆觸模仿是根本無(wú)法體驗(yàn)古人的書(shū)寫(xiě)情境和心理狀態(tài)。就是不能入古。（出古的不象應(yīng)該是另一回事）。因此，所謂的造假的模仿我也認(rèn)為很有必要，起碼是檢驗(yàn)書(shū)寫(xiě)者的能力的一個(gè)考察手段。Vd3{
“神”本來(lái)是不存在的。任何的神都依附于物質(zhì)基礎(chǔ)--形。不存在神似而形不象的臨摹，但存在形即使不似而神不錯(cuò)的臨�。v史上成功的意臨都這么樣）。分析來(lái)看，不同效果的神都對(duì)應(yīng)不同的形。通常認(rèn)為的“神似而形不似”只是讀者的一種誤度，一種心理認(rèn)同。
2、形不是指表面的，那是僵尸，形有肉、筋、血等。摸的好的話都應(yīng)該出來(lái)，神也隨之而生。
3、在臨摹中一般使用“形-神”之二元概念只能針對(duì)一種模糊的大方向，是中國(guó)人思維方式?jīng)Q定的對(duì)書(shū)法一種描述。有時(shí)管用，有時(shí)卻會(huì)被這種概念所誤導(dǎo)，是語(yǔ)言的無(wú)能，沒(méi)辦法。這對(duì)概念在具體的運(yùn)用時(shí)還要很多內(nèi)容要補(bǔ)充進(jìn)去，才能豐滿(mǎn)。
4、古人或傳統(tǒng)的最好東西都凝聚在經(jīng)典書(shū)法里面，不論是以前，現(xiàn)在或?qū)?lái)，人類(lèi)精神生活的好東西就在那里�，F(xiàn)代人善于夸大某些感覺(jué)，以為那就是現(xiàn)代精神，并崇拜它，搞一些藝術(shù)的造反，也確實(shí)是反映現(xiàn)代精神的，但這種現(xiàn)代精神的意義和價(jià)值能否經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)大有問(wèn)題。人類(lèi)是渺小的，它真正值的尊敬的價(jià)值也許不多，而這種價(jià)值很可能不存在現(xiàn)在或?qū)?lái)，也許就存在于以前。所以，某種意義說(shuō)，我們尊古是對(duì)人類(lèi)真正意義的回歸，和一種宗教式的崇拜。至于其他如創(chuàng)造性之類(lèi)的追問(wèn)就變得沒(méi)有意義。
5、造就一個(gè)書(shū)法大家的程序或?qū)W習(xí)史的起點(diǎn)肯定是日常書(shū)寫(xiě)，而中間是日常書(shū)寫(xiě)的技術(shù)積累，最終是日常書(shū)寫(xiě)達(dá)到藝術(shù)性的高境界，就是歷代書(shū)法大家所達(dá)到的
6、現(xiàn)在的問(wèn)題是如何才能達(dá)到那種水準(zhǔn)？臨摹大概是現(xiàn)在書(shū)法活動(dòng)中解決此問(wèn)題的不二法門(mén)。（不知古人是否也這樣想，但古人的臨摹的問(wèn)題情境與我們面臨的肯定不一樣，每個(gè)時(shí)代的問(wèn)題情境也不一樣。對(duì)古人臨摹問(wèn)題化些工夫研究會(huì)很有意義。）那怎樣的臨摹方式才能最有效呢？我覺(jué)得這是我們的焦點(diǎn)問(wèn)題。
7、一個(gè)外國(guó)人的眼里是否是形還是神我不知道。但書(shū)法的形來(lái)自與人心里一種共通的美感和心理同構(gòu)，而歷代經(jīng)典是這種東西的積淀結(jié)果。也是衡量你的造型的源泉、潛在標(biāo)準(zhǔn)。
8、好，談技術(shù)，節(jié)奏。就是速度問(wèn)題，是形能否準(zhǔn)確的極為重要的環(huán)節(jié)，一般人都不注意。臨摹的話就看你臨什么、絕不一樣，個(gè)別對(duì)待，結(jié)合性情選擇�；\統(tǒng)的說(shuō)，少年時(shí)比速度，越快越好，只有快才反映活（即腦袋好用，手聽(tīng)話），標(biāo)準(zhǔn)是在最短的時(shí)間完成最難的動(dòng)作，要有意訓(xùn)練這個(gè)，當(dāng)然也應(yīng)該會(huì)慢。年紀(jì)大了，就比誰(shuí)能慢下去了。我懷疑少年時(shí)不會(huì)快寫(xiě)而老了能慢寫(xiě)好的人，也懷疑老了還在拼命快寫(xiě)的人會(huì)寫(xiě)的好。不知你們同意否？
9、關(guān)于臨摹的逼真問(wèn)題。一般的形似要求是沒(méi)人懷疑的。由于人們習(xí)慣于用“繼承---創(chuàng)新”、“古--今“、古人---自我”等二元論思考問(wèn)題，對(duì)逼真的程度可能會(huì)時(shí)刻反思。到底如何算臨摹得像，怎樣的度才算標(biāo)準(zhǔn)呢？答案每人會(huì)不同。比如翁志飛的臨摹，其他人已認(rèn)為很入古，懷疑他的創(chuàng)作，擔(dān)心他太入古，再下去就是奴隸，找不到自己。而他本人卻認(rèn)為尚是基礎(chǔ)階段，還差得遠(yuǎn)。這種分歧很有意思。
10、我之所以高度重視翁志飛，是因?yàn)樗?dú)特的思考和感覺(jué)方式。況且他在入古這條路上比別人走得更徹底，這不僅僅指他的書(shū)法，而是他的整個(gè)人----心境和狀態(tài)，這從他有意識(shí)得排斥某些現(xiàn)代化的東西的行為中可以看出。他比別人更徹底的原因是敢毅然決絕地把自我的火種掐滅，置之死地而后生。入古在他那里已成為自律的事情。別人擔(dān)心失去自我，而他怕有自我。他決不理會(huì)一般人思考的問(wèn)題，這些問(wèn)題他也許覺(jué)得沒(méi)意義，也許他比任何人想得更通。他的焦點(diǎn)問(wèn)題很簡(jiǎn)單：學(xué)趙子昂，多寫(xiě)小楷，拿好筆，找些適合的工具。這些常人眼里最簡(jiǎn)單，最基礎(chǔ)、最一般的問(wèn)題在他看來(lái)是嚴(yán)重的問(wèn)題、根本的問(wèn)題。而他能把這些問(wèn)題一直深化下去。
11、臨摹的效果決定于認(rèn)識(shí)，決定于對(duì)范本的心理體驗(yàn)程度。
心理體驗(yàn)中有個(gè)心理篩選問(wèn)題。人們面對(duì)范本，總是注意到某些方面，而忽略其他方面�？偸强吹交蜻x擇其樂(lè)于接受的東西，視覺(jué)的發(fā)現(xiàn)要經(jīng)過(guò)心理的過(guò)濾，這就是篩選。
任何人都會(huì)存在心理篩選問(wèn)題，因此任何人在臨摹時(shí)都會(huì)有局限。好的臨摹應(yīng)該克服因心理篩選而忽略的信息。臨摹中“視而不見(jiàn)”的情況太多了。
針對(duì)被忽略的信息要經(jīng)過(guò)感覺(jué)系統(tǒng)的反復(fù)檢驗(yàn)修正，即培養(yǎng)“修正的眼睛”。很多人臨的不象，不會(huì)看（觀察），甚至臨得一塌糊涂還自鳴得意，這不奇怪，只因?yàn)樗麤](méi)訓(xùn)練 “修正的眼睛”。
關(guān) 于 “臨 摹” 的 筆 記——高惠敏
△臨摹是學(xué)習(xí)書(shū)法最基本最初步的方法，是攀登頂峰的必由之路。
△“臨”和“摹”，本來(lái)是兩個(gè)意思：“臨”是“對(duì)著寫(xiě)”，“摹”是“蒙著描”。這兩種方法，對(duì)初學(xué)都是行之有效的。對(duì)后者，大家往往不重視，其實(shí)，你如果真的試試，就會(huì)發(fā)現(xiàn)效果也許比前者更加明顯。
△臨的對(duì)象（字帖），可以由老師指定，但最好還是自己選擇。你喜歡它，并且著手研究它，那可說(shuō)是一種享受；強(qiáng)迫自己學(xué)習(xí)那種毫無(wú)興趣的東西，不管它本身是多么重要正確，那也無(wú)異于一種勞役。如果你是因?yàn)椴粷M(mǎn)意自己的字而希望有所改進(jìn)，但多方面努力又實(shí)在找不到一種能引起熱情和興趣的字帖，那么，你最好，還是干脆去干那些使你興趣盎然的事情。
△臨摹不是整篇謄抄，不能全線出擊；它是描樣繡花，須各個(gè)擊破。一個(gè)字就是一個(gè)戰(zhàn)役。無(wú)論對(duì)整體還是局部，都需要仔細(xì)推敲慎重對(duì)待。
△臨摹是通過(guò)手的描畫(huà)，加深腦的印象；通過(guò)手、眼、腦的運(yùn)動(dòng)，把優(yōu)美的形象刻在自己的心里。
△關(guān)鍵不在數(shù)量，而在于每臨一遍都要確有所得。哪一遍心無(wú)所動(dòng)，那一遍就是浪費(fèi)時(shí)間。
△臨就要力圖像，這是臨摹的主要目標(biāo)之一。歷代著名書(shū)法家曾留下不少臨摹作品，有的看上去不完全逼肖，常有書(shū)家自己的影子。初學(xué)者不宜用此法�，F(xiàn)在的任務(wù)，是通過(guò)臨摹來(lái)理解、消化別人創(chuàng)造的書(shū)法形象。臨習(xí)作品與原作的相象程度，反映了你理解和掌握的程度。
△藝術(shù)到了高級(jí)階段，本來(lái)是只能感受、意會(huì)，不能用任何框框程式來(lái)解釋的。但在此之前，通過(guò)臨摹，歸納一些基本原則和機(jī)械規(guī)律，還是十分必要的。
△從形式上看，臨摹是用自己的手寫(xiě)別人的字；從本質(zhì)上看，這實(shí)在是訓(xùn)練形象感受能力的極好手段。臨寫(xiě)得越象，必定是琢磨得越透；觀察得越細(xì)，說(shuō)明感受力越敏銳。兩個(gè)字放在一起稍有不同，便能一眼明辨，這樣敏感的眼力，應(yīng)是每一個(gè)書(shū)法家必具的基本素質(zhì)。
△臨摹是一種思索。老學(xué)不象，究竟問(wèn)題在哪里？是哪一筆、哪一部分、哪些地方在作怪？自己常犯的毛病是什么？要找癥結(jié)、抓關(guān)鍵，多找?guī)讉�(gè)角度分析。
△臨摹是一種比較。字帖上的字和自己寫(xiě)的字是比較的雙方。筆畫(huà)的方向、長(zhǎng)短、曲直、位置，各部分之間的關(guān)系，整體的感覺(jué)、局部的造型，應(yīng)該一點(diǎn)一點(diǎn)地解剖、對(duì)照。
△臨摹是一種記憶。臨得象了，還要總結(jié)。以前不象，是因?yàn)槭裁�；后�?lái)如意了，是抓住了什么主要矛盾。這樣，就能抓住一個(gè)字的基本骨架，然后反復(fù)鞏固，記在心里。
△對(duì)鋼筆字來(lái)說(shuō)，臨摹的重點(diǎn)是字的結(jié)構(gòu)，不必在用筆上花太多的力氣。既注意結(jié)構(gòu)又照顧用筆，能一下學(xué)得象固然很好；但實(shí)踐的結(jié)果常常是互相干擾，顧此失彼。p
△每天臨幾個(gè)字并能吃透記住，這樣的進(jìn)度應(yīng)該令人滿(mǎn)意。堅(jiān)持半年，從理解方面說(shuō)，應(yīng)能基本解決問(wèn)題。當(dāng)然，為求熟練、流利、再創(chuàng)作，還須鞏固、發(fā)展、努力。
讀 帖 三 式: 欣賞 分 析 記 憶——汪國(guó)金
“學(xué)書(shū)尤貴多讀書(shū)，讀書(shū)多則下筆自雅”。（清•李瑞清《玉梅花盦•書(shū)斷》）。當(dāng)然碑帖也屬于書(shū)的范疇。像傳世的王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄文稿》、蘇軾《赤壁賦》等法帖，這些不但是書(shū)法藝術(shù)的不朽之作，而且也是千古流傳的好文章。
學(xué)書(shū)臨帖固然重要，但讀帖則能提高我們的藝術(shù)分析、鑒賞能力和修養(yǎng)。清蔣驥《續(xù)書(shū)法論•臨古》中亦曰：“即此可以涵養(yǎng)性情，感發(fā)志氣。若絕不念此，而徒求形式，則不足與論書(shū)�！碑�(dāng)然，學(xué)書(shū)者“讀帖”不光是領(lǐng)略其文采，更重要的還是要從書(shū)法的角度去觀察其章法、筆法和情趣意境。
既然讀帖如此之重要，那么如何讀帖呢？就筆者學(xué)書(shū)淺見(jiàn)其法有三：
一 欣賞式
“帖教人看，不教人摹�！保ㄇ�•梁同書(shū)《頻羅庵論書(shū)•書(shū)張芑堂論書(shū)》廣義而言，這里的看，很顯然是教學(xué)書(shū)者對(duì)優(yōu)秀碑帖勢(shì)必要進(jìn)行欣賞、揣摩、感受，從而達(dá)到能心領(lǐng)神會(huì)。書(shū)法欣賞與繪畫(huà)欣賞不一樣，它沒(méi)有繪畫(huà)的具象，是借文字符號(hào)的揮寫(xiě)，創(chuàng)造具有生命的藝術(shù)作品。我們欣賞時(shí)，有種模糊性。“就欣賞者來(lái)說(shuō)，則是以象觀意，從象味意。不是具象，卻有生命，看是抽象，卻有意味。形象若具象化，意味就喪失。意味只在抽象中�！保ó�(dāng)代•陳方既《書(shū)法創(chuàng)作意象》）如果我們養(yǎng)成經(jīng)常讀帖的習(xí)慣，久而久之便會(huì)領(lǐng)悟原范本的氣息、格調(diào)、韻味、章法、情趣、意境等。
二 分析式:
對(duì)于學(xué)書(shū)者來(lái)說(shuō)，分析式具有直接的指導(dǎo)作用。它要求學(xué)書(shū)者要對(duì)原帖中的一點(diǎn)一畫(huà)進(jìn)行理性的分析研究，要對(duì)其外在形式和內(nèi)在意境作全面的了解，這樣才能真正把握原帖的風(fēng)貌神采。正如宋黃庭堅(jiān)在《論書(shū)》中所說(shuō)：“細(xì)看令人神，乃到妙處�！绷硗猓覀冞�要分析和了解作者書(shū)其帖時(shí)的背景，心情等，并進(jìn)一步擴(kuò)大研究分析其與同一字體的其它范本的異同之處，廣取博覽，吸取適合自己口味的優(yōu)點(diǎn)部分，化古為我。)
三 記憶式
讀帖的目的是為了使學(xué)書(shū)者能更好地臨帖和脫帖，它需要反復(fù)多次地揣摩范本的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)字、章法、意韻，并能夠熟練地掌握和運(yùn)用，進(jìn)而在理解的基礎(chǔ)上加強(qiáng)記憶�！肮湃藢W(xué)書(shū)，不盡臨模張古人書(shū)于壁間，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意�！保ㄋ�•黃庭堅(jiān)《論書(shū)》）我認(rèn)為之所以能下筆時(shí)隨人意，便說(shuō)明了他對(duì)張掛于壁間的書(shū)作朝夕諦觀，通過(guò)細(xì)看已對(duì)其章法、結(jié)字、意韻等特征達(dá)到心手相應(yīng)的程度。只要我們能這樣長(zhǎng)期不懈，堅(jiān)持記憶式的讀帖，在不斷積累的基礎(chǔ)上，一定會(huì)得之于心，用之于手。U
上述三種方法，在讀帖過(guò)程中，應(yīng)相互聯(lián)系，并與臨帖實(shí)踐結(jié)合起來(lái).
關(guān) 于 臨 帖 的 境 界
臨帖是學(xué)習(xí)前人書(shū)法的有效手段，它是通向創(chuàng)作自由的不可或缺的橋梁。只有在臨帖這一階段打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，擇取到前人創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和精華，才有可能創(chuàng)作出“古不乖時(shí)，今不同弊”的好作品。大多數(shù)人雖然都知道臨帖的必要性，但是對(duì)于臨帖本身卻未必有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)。創(chuàng)作有境界的差別，臨帖也存在境界的差別；臨帖境界的高低在一定程度上影響到以后創(chuàng)作境界的高低。這一點(diǎn)往往被書(shū)法愛(ài)好者所忽略。
大體說(shuō)來(lái)，臨帖境界可分為三個(gè)層次：“眼到”、“手到”、“心到”。其中后兩個(gè)層次是當(dāng)前認(rèn)識(shí)比較模糊的地方；如果對(duì)此沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，勢(shì)必影響到以后的創(chuàng)作水平。
先來(lái)談?wù)劇把鄣健�。這一層次即是唐代孫過(guò)庭所謂的“察之者尚精”。對(duì)法帖中字的用筆、結(jié)構(gòu)、章法要詳察細(xì)審，既要在靜態(tài)上把握筆畫(huà)形態(tài)，又要在動(dòng)態(tài)上理解點(diǎn)畫(huà)間的呼應(yīng)關(guān)系。南宋姜夔在《續(xù)書(shū)譜》中說(shuō)：“字有藏鋒出鋒，粲然盈楮，顧其首尾相應(yīng)，上下相接為佳。后學(xué)之士，隨所記憶，圖寫(xiě)其形，未能涵容，皆支離而不相貫穿�！痹诮Y(jié)構(gòu)上既要看到線條本身在空間中的安排，又要對(duì)空白的分布予以重視。清笪重光《書(shū)筏》說(shuō)：“黑之量度為分，白之虛凈為布�！奔词侵赋鲆每臻g分布之理。而在整體章法上，要注意原法帖的字間行距，欹正關(guān)系，潤(rùn)燥疏密等因素。古人講求章法要“變而貫”，“如織錦之法，花地相間須要得宜�！痹谶@一階段主要解決的是觀察能力的提高，要能看出法帖的微妙之處。許多臨習(xí)者只得粗枝大葉，整體看去，似乎與原帖相去不遠(yuǎn)，但在細(xì)微處則失之甚多，這和抄書(shū)并無(wú)區(qū)別。前人妙處往往就在一筆一畫(huà)，甚至一個(gè)小動(dòng)作之中，就如同美人之美亦常在一顰一嗔之間一樣。所以王僧虔說(shuō)：“纖微向背，毫發(fā)死生。”姜夔說(shuō)：“夫臨摹之際，毫發(fā)失真則神情頓異，所貴詳謹(jǐn)�！边@時(shí)的眼睛要像放大鏡，能夠?qū)⒊Ｈ俗⒁獠坏降募?xì)節(jié)放大。能否做到“眼到”決定了能否“手到”，因此臨習(xí)者不能盲目機(jī)械地照臨，應(yīng)多讀帖，多觀察。
境界是在臨帖過(guò)程中最具基礎(chǔ)性的環(huán)節(jié)。孫過(guò)庭說(shuō)：“心不厭精，手不厭熟”，所謂“手到”不僅是指臨得形似，而且要神似，要做到形勢(shì)相似，下筆自然要緩慢但要寫(xiě)出神氣來(lái)，則非熟練迅速（相對(duì)而言）不可。而二者又是一對(duì)矛盾。務(wù)必精熟，才能遲速有度。所以古人說(shuō)：“遲以取妍，速以取勁。先必能速，然空能遲。若素不能速而專(zhuān)事，則無(wú)神氣；若專(zhuān)事速，又多失勢(shì)。”在拳學(xué)中，“手到”是極關(guān)鍵的，在雙方對(duì)搏時(shí)，一旦得機(jī)，須身快手到，才能中敵，不然戰(zhàn)機(jī)即失。這說(shuō)明了技術(shù)準(zhǔn)確性的重要性。事實(shí)上，“手到”的境界對(duì)于一個(gè)學(xué)書(shū)法的人來(lái)說(shuō)，可謂是難途了。在眾多臨習(xí)者中，真正能做到這一點(diǎn)的，并不太多。主要原因有二：一是在臨習(xí)之初，未能做到“眼到”的境界；二是心態(tài)浮躁，臨摹功夫尚未下到。這和習(xí)太極拳技擊一樣，如果連拳架都不能達(dá)以精熟準(zhǔn)確，何談實(shí)戰(zhàn)？當(dāng)前許多臨習(xí)者對(duì)于“擬之者貴似”這一句格言的認(rèn)識(shí)相當(dāng)模糊，一個(gè)“似”字其中所包含的意義遠(yuǎn)非想象的那樣簡(jiǎn)單。`]
關(guān)于“心到”的境界，則是本文最主要的立意之處。在許多人看來(lái)，臨帖到了“手到”的境界即形神兼似了，理應(yīng)算達(dá)到了臨帖的最終要求。但反觀當(dāng)代不少書(shū)法創(chuàng)作者在提及他們的臨帖經(jīng)歷時(shí)都說(shuō)臨過(guò)多少多少帖目，某帖目臨過(guò)多少遍，甚至過(guò)百遍。但其所創(chuàng)作的作品中，都難以看到他們從中吸收了多少精髓。最常見(jiàn)的兩種情況，一種是有的書(shū)寫(xiě)者提到自己曾臨《蘭亭序》等“二王”帖多年，但在其作品中并無(wú)半點(diǎn)“二王”的神韻。如果從創(chuàng)造動(dòng)機(jī)上根本就不想吸收“二王”的營(yíng)養(yǎng)，那當(dāng)然另當(dāng)別論；但既然花了時(shí)間去臨“二王”，為何連捕風(fēng)捉影的意思都沒(méi)有呢？另一種情況是雖然在創(chuàng)作中體現(xiàn)了所學(xué)的某些形式因素，但流于程式化，缺乏變通，更無(wú)論神韻二字。以上疑問(wèn)使得筆者開(kāi)始想到關(guān)于臨帖的“心到”問(wèn)題�！笆值健彪m然標(biāo)志著臨帖已到精熟準(zhǔn)確之境，但事實(shí)上，仍然處于技術(shù)層面，未能真正捕捉到原帖作者心靈深處的生命律動(dòng)。所謂“形神兼似”也還不過(guò)是在筆墨外在形式上的深刻理解，雖然做到這一步已經(jīng)很難得，但要想對(duì)創(chuàng)作起到精神層面的深刻影響，則必須“心到”——去觸動(dòng)前人在揮毫?xí)r撩撥性靈的心弦。就像六祖慧能之于達(dá)摩，直通心性，而后可言悟道。王僧虔在《筆意贊》中說(shuō)：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人……必使心忘于筆，手忘于書(shū)，心乎達(dá)情，書(shū)不妄想，是謂求之不得，考之即彰。”創(chuàng)作的最高境界是“心忘于筆，手忘于書(shū)，心手達(dá)情”，那么臨摹的最高境界也當(dāng)如此。要想達(dá)到這一點(diǎn)，則須要更多地在精神層次上去體會(huì)探求。具體到《蘭亭序》則不能僅僅追求其形式上的逼肖，而應(yīng)在充分了解魏晉社會(huì)文化大背景及王羲之本人思想個(gè)性的基礎(chǔ)上，熟讀《蘭亭》內(nèi)容，把此文中的思想感情移植到自己的心靈深處，深味那魏晉時(shí)代士人獨(dú)有的心靈“藥酒”，試圖讓這酒的余味滲入你的歷史悠思當(dāng)中去。當(dāng)你仿佛已聽(tīng)到王羲之等人對(duì)人生的詠嘆時(shí)，或許你將不再處處拘泥于《蘭亭》帖某筆某畫(huà)的固定形態(tài)，而達(dá)到心手雙暢的高境界。唐張懷瓘在《書(shū)斷》序中說(shuō)：“若乃思賢哲于千載，覽陳?ài)E于縑簡(jiǎn)，謀猷在覿，作事粲然，言察深衷，使百代無(wú)隱，斯可尚也。及夫身處一方，會(huì)情萬(wàn)里，標(biāo)拔志氣，黼藻性靈，披封睹跡，欣如會(huì)面，又可樂(lè)也。“這里雖然是論述書(shū)法的功用，但完全可以把它作為臨帖達(dá)到最高境界的具體要求。同時(shí)這也足以說(shuō)明書(shū)法絕不僅僅是一種技巧形式而已，它的文化內(nèi)涵是博大精深的。這自然就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)前人傳統(tǒng)時(shí)，必須超越技術(shù)層面，而進(jìn)入文化精神的境界去理解它。所謂“心到”，即是要在臨帖中突顯這一文化意義。 |
在達(dá)到“心到”這一境界之后，相信人們?cè)谝院蟮膭?chuàng)作中必能左右逢源，心手相應(yīng)，寫(xiě)出既富一定時(shí)代氣息又具深厚傳統(tǒng)底蘊(yùn)的優(yōu)秀作品。
一、臨帖就要臨經(jīng)典作者的經(jīng)典作品。
現(xiàn)在有一部分人臨帖選的都是不值得去臨的作品，比如一些近現(xiàn)代的不成熟的作品，或者是古代的非經(jīng)典的作品，臨帖要找準(zhǔn)目標(biāo)這是第一位的，要抓住經(jīng)典。古人有云：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下；取法乎下，其下下矣”。所以學(xué)習(xí)的對(duì)象、學(xué)習(xí)的榜樣要越高、越完美越好，一入手就要臨最好的帖，一開(kāi)始取法就要取好，這是學(xué)書(shū)法避免走彎路的很重要的前提。我的幾位老師，現(xiàn)在都已過(guò)世，他們的青年時(shí)代正處在清末所謂的碑學(xué)大盛時(shí)期，受阮元、包世臣、康有為的影響，特別是康有為，他提倡學(xué)書(shū)要學(xué)魏碑，他認(rèn)為碑比帖好，魏碑比唐碑好，尊魏卑唐。康有為的觀點(diǎn)，使中國(guó)書(shū)法在進(jìn)入一個(gè)本來(lái)應(yīng)該振作，應(yīng)該上一層樓的時(shí)候走錯(cuò)了方向。我把康有為比喻為一個(gè)醫(yī)術(shù)并不高明的醫(yī)生，他看出了晚清書(shū)法發(fā)展中存在的毛病，但卻開(kāi)錯(cuò)了方，下錯(cuò)了藥。又把“館閣體”作為對(duì)立面來(lái)批判，這也毫無(wú)道理，“館閣體”是抄寫(xiě)文件用的，本來(lái)就同書(shū)法風(fēng)馬牛不相及，批判它是無(wú)的放矢，不僅無(wú)益書(shū)法的健康發(fā)展，還把近現(xiàn)代的書(shū)法學(xué)術(shù)思想搞得一團(tuán)亂麻。我在這里并不是說(shuō)魏碑不好，魏碑中有好的，但大量的是不好的，特別是康有為說(shuō)最好的那部分，其實(shí)多數(shù)是最差的。差的魏碑也并不是一無(wú)可取，譬如那中間稚拙率真、天真爛漫的意趣，但這些意趣不能作為學(xué)習(xí)的對(duì)象，而應(yīng)是欣賞、感覺(jué)的對(duì)象，假如把這些意趣當(dāng)作一種方法來(lái)學(xué)習(xí)，作為入門(mén)的向?qū)В遣粦?yīng)該的，事實(shí)證明也害了幾代人。我的幾位老師晚年都談到過(guò)這方面的體會(huì)，因此轉(zhuǎn)回頭去臨《蘭亭序》、學(xué)趙孟頫。所以現(xiàn)在我們臨帖的對(duì)象、學(xué)習(xí)的對(duì)象一定要找好，要是經(jīng)典作者的經(jīng)典作品。比如學(xué)晉人，在《萬(wàn)歲通天帖》中有好的可以取法，但也有部分寫(xiě)得一塌胡涂，是不能學(xué)的，這是臨帖第一要注意的。
二、臨帖要誠(chéng)懇、踏實(shí)。
既然是臨帖，就要是誠(chéng)誠(chéng)懇懇地臨，老老實(shí)實(shí)地學(xué)，要有謙虛的態(tài)度。現(xiàn)在的書(shū)法界有一部分人臨帖盛氣凌人，嘴上說(shuō)臨帖，心里根本就看不起手中的帖，還美其名曰“意臨”，那是自欺欺人。中國(guó)幾千年的書(shū)法史，能夠留下幾件經(jīng)典不容易，我們要用一種很虛心的態(tài)度對(duì)待它們，不要隨便地看不起它們，也不要對(duì)它們指手劃腳，看不懂就謙虛地慢慢看，慢慢會(huì)看懂的，不要看不懂、學(xué)不好就否定它。臨帖只有認(rèn)認(rèn)真真才會(huì)學(xué)到好的東西，不虛心就看不到別人的優(yōu)點(diǎn)，虛心最重要，是態(tài)度問(wèn)題。臨帖要抱著真正地向古人學(xué)習(xí)的虔誠(chéng)的態(tài)度，經(jīng)典是經(jīng)過(guò)幾千年書(shū)法史檢驗(yàn)，被歷史所公認(rèn)的。當(dāng)然對(duì)于經(jīng)典，不同的人有一個(gè)接受的時(shí)間早晚問(wèn)題，就我個(gè)人而言，《蘭亭序》我是較早就接受了它，但虞世南的《孔子廟堂碑》我是到最近才感覺(jué)到它確實(shí)好。臨帖的過(guò)程，有時(shí)就象科學(xué)探索，是一個(gè)反反復(fù)復(fù)的過(guò)程，不要半途而廢，堅(jiān)持學(xué)下去終究會(huì)有收獲，不要學(xué)不到就說(shuō)不好。
三、臨帖要上規(guī)模。
臨帖不但要經(jīng)常臨，而且必須上規(guī)模，沒(méi)有臨過(guò)完整的作品，僅臨幾行字，那不算臨帖，也就不可能掌握臨帖的好處。一本帖不管是幾百字甚至上千字，都要去反復(fù)地完整地臨，這樣就不僅能學(xué)到帖中的點(diǎn)畫(huà)，而且還能體會(huì)到帖中所特有的精神氣質(zhì)，所謂的功力，就是這樣積累起來(lái)的。
四、臨帖必須靜心。
在臨帖過(guò)程中決定你有沒(méi)有感受、有沒(méi)有體會(huì)、有沒(méi)有收獲的一個(gè)非常重要的條件，就是你必須先靜下來(lái)。在夜深人靜或晨曦初開(kāi)之時(shí)，拋棄一切雜念，靜心臨帖，把臨帖的過(guò)程當(dāng)作在與古人交流，你就會(huì)覺(jué)得自己面對(duì)的是一位很有學(xué)問(wèn)的老師，是一個(gè)很有修養(yǎng)的長(zhǎng)者，不僅是他的一舉一動(dòng)，而且他整個(gè)的儀表、氣度都可以深深地打動(dòng)你，你靜不下來(lái)就體會(huì)不到，帶著浮燥的心態(tài)你永遠(yuǎn)都臨不好帖。能靜下來(lái)臨了，才體會(huì)到它的好處，感覺(jué)到其中許多過(guò)去未曾發(fā)現(xiàn)但又非常珍貴的東西。在臨帖前必須要很仔細(xì)地去讀帖，要注意帖中的每一點(diǎn)畫(huà)，哪怕是很細(xì)微的變化，以訓(xùn)練自己的眼力。一件作品的真正高度，甚至可以說(shuō)書(shū)法內(nèi)行和外行的區(qū)別，就取決于細(xì)微的一點(diǎn)點(diǎn)上，好象搞科研，有時(shí)一點(diǎn)點(diǎn)的失誤都會(huì)導(dǎo)致整個(gè)實(shí)驗(yàn)的失敗，所以王僧虔說(shuō)：“纖微向背，毫發(fā)生死。”這一點(diǎn)點(diǎn)就是一條界溝。我曾聽(tīng)沈尹默先生說(shuō)，一個(gè) “捺”他研究了八年，化八年時(shí)間他才把一“捺”搞清楚，把寫(xiě)“捺”時(shí)臂、肘、腕的配合做到恰到好處，所以我們今天看沈尹默的“捺”確實(shí)寫(xiě)得好，解決了許多清代書(shū)家都沒(méi)有解決的問(wèn)題。如果不把心靜下來(lái)能做到嗎！有關(guān)臨帖的這四點(diǎn)，對(duì)于學(xué)習(xí)書(shū)法非常重要，書(shū)法家一生中特別是到了晚年，特別在“功成名就”之后，什么都可以放棄，但臨帖不能放棄。我們現(xiàn)在回頭看上世紀(jì)80年代書(shū)法熱涌現(xiàn)出來(lái)的一部分曾經(jīng)名聲很大的書(shū)法家，到現(xiàn)在能夠保持先前趨勢(shì)的又有幾人，有很多人已經(jīng)被淘汰，有些人雖然沒(méi)被淘汰，但也可以明顯地發(fā)覺(jué)水平是大不如前了。這是為什么！就是因?yàn)樗麄儾慌R帖了，當(dāng)然這其中也有學(xué)問(wèn)修養(yǎng)、精神心態(tài)等原因，但我認(rèn)為不臨帖是一個(gè)重要原因。另外，書(shū)法藝術(shù)千萬(wàn)不能把它當(dāng)作一個(gè)名和利的追求目標(biāo)，它與名利無(wú)緣。
陳 忠 康 談 臨 帖
1、臨摹是怎么回事？這是個(gè)大問(wèn)題，不搞點(diǎn)臨摹的心理學(xué)是難解決的。必需對(duì)臨摹的流程有所考察。我認(rèn)為過(guò)程是這樣的：
第一，（起點(diǎn)）對(duì)象--看（觀察）--體驗(yàn)--心理傳遞--手部反映--落實(shí)紙面R.iB
第二，對(duì)照--糾錯(cuò)--再次心理體驗(yàn)--加強(qiáng)記憶（終點(diǎn)）
第三，再一次輪回， （無(wú)數(shù)次下去。。。。。。）
這是一個(gè)無(wú)數(shù)次的“試錯(cuò)--修正”的過(guò)程，任何的臨摹都不能百分之百接近原帖�？梢哉f(shuō)任何臨摹都是意臨。真正的形似存在于理想中。
臨摹的最大意義是通過(guò)準(zhǔn)確重復(fù)古人的書(shū)寫(xiě)而達(dá)到與古人接近的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)及心理狀態(tài)，入古深淺就看這了。
因此這么看的話形的逼真很重要，是一個(gè)必要的環(huán)節(jié)。沒(méi)有逼真的筆觸模仿是根本無(wú)法體驗(yàn)古人的書(shū)寫(xiě)情境和心理狀態(tài)。就是不能入古。（出古的不象應(yīng)該是另一回事）。因此，所謂的造假的模仿我也認(rèn)為很有必要，起碼是檢驗(yàn)書(shū)寫(xiě)者的能力的一個(gè)考察手段。Vd3{
“神”本來(lái)是不存在的。任何的神都依附于物質(zhì)基礎(chǔ)--形。不存在神似而形不象的臨摹，但存在形即使不似而神不錯(cuò)的臨�。v史上成功的意臨都這么樣）。分析來(lái)看，不同效果的神都對(duì)應(yīng)不同的形。通常認(rèn)為的“神似而形不似”只是讀者的一種誤度，一種心理認(rèn)同。
2、形不是指表面的，那是僵尸，形有肉、筋、血等。摸的好的話都應(yīng)該出來(lái)，神也隨之而生。
3、在臨摹中一般使用“形-神”之二元概念只能針對(duì)一種模糊的大方向，是中國(guó)人思維方式?jīng)Q定的對(duì)書(shū)法一種描述。有時(shí)管用，有時(shí)卻會(huì)被這種概念所誤導(dǎo)，是語(yǔ)言的無(wú)能，沒(méi)辦法。這對(duì)概念在具體的運(yùn)用時(shí)還要很多內(nèi)容要補(bǔ)充進(jìn)去，才能豐滿(mǎn)。
4、古人或傳統(tǒng)的最好東西都凝聚在經(jīng)典書(shū)法里面，不論是以前，現(xiàn)在或?qū)?lái)，人類(lèi)精神生活的好東西就在那里�，F(xiàn)代人善于夸大某些感覺(jué)，以為那就是現(xiàn)代精神，并崇拜它，搞一些藝術(shù)的造反，也確實(shí)是反映現(xiàn)代精神的，但這種現(xiàn)代精神的意義和價(jià)值能否經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)大有問(wèn)題。人類(lèi)是渺小的，它真正值的尊敬的價(jià)值也許不多，而這種價(jià)值很可能不存在現(xiàn)在或?qū)?lái)，也許就存在于以前。所以，某種意義說(shuō)，我們尊古是對(duì)人類(lèi)真正意義的回歸，和一種宗教式的崇拜。至于其他如創(chuàng)造性之類(lèi)的追問(wèn)就變得沒(méi)有意義。
5、造就一個(gè)書(shū)法大家的程序或?qū)W習(xí)史的起點(diǎn)肯定是日常書(shū)寫(xiě)，而中間是日常書(shū)寫(xiě)的技術(shù)積累，最終是日常書(shū)寫(xiě)達(dá)到藝術(shù)性的高境界，就是歷代書(shū)法大家所達(dá)到的
6、現(xiàn)在的問(wèn)題是如何才能達(dá)到那種水準(zhǔn)？臨摹大概是現(xiàn)在書(shū)法活動(dòng)中解決此問(wèn)題的不二法門(mén)。（不知古人是否也這樣想，但古人的臨摹的問(wèn)題情境與我們面臨的肯定不一樣，每個(gè)時(shí)代的問(wèn)題情境也不一樣。對(duì)古人臨摹問(wèn)題化些工夫研究會(huì)很有意義。）那怎樣的臨摹方式才能最有效呢？我覺(jué)得這是我們的焦點(diǎn)問(wèn)題。
7、一個(gè)外國(guó)人的眼里是否是形還是神我不知道。但書(shū)法的形來(lái)自與人心里一種共通的美感和心理同構(gòu)，而歷代經(jīng)典是這種東西的積淀結(jié)果。也是衡量你的造型的源泉、潛在標(biāo)準(zhǔn)。
8、好，談技術(shù)，節(jié)奏。就是速度問(wèn)題，是形能否準(zhǔn)確的極為重要的環(huán)節(jié)，一般人都不注意。臨摹的話就看你臨什么、絕不一樣，個(gè)別對(duì)待，結(jié)合性情選擇�；\統(tǒng)的說(shuō)，少年時(shí)比速度，越快越好，只有快才反映活（即腦袋好用，手聽(tīng)話），標(biāo)準(zhǔn)是在最短的時(shí)間完成最難的動(dòng)作，要有意訓(xùn)練這個(gè)，當(dāng)然也應(yīng)該會(huì)慢。年紀(jì)大了，就比誰(shuí)能慢下去了。我懷疑少年時(shí)不會(huì)快寫(xiě)而老了能慢寫(xiě)好的人，也懷疑老了還在拼命快寫(xiě)的人會(huì)寫(xiě)的好。不知你們同意否？
9、關(guān)于臨摹的逼真問(wèn)題。一般的形似要求是沒(méi)人懷疑的。由于人們習(xí)慣于用“繼承---創(chuàng)新”、“古--今“、古人---自我”等二元論思考問(wèn)題，對(duì)逼真的程度可能會(huì)時(shí)刻反思。到底如何算臨摹得像，怎樣的度才算標(biāo)準(zhǔn)呢？答案每人會(huì)不同。比如翁志飛的臨摹，其他人已認(rèn)為很入古，懷疑他的創(chuàng)作，擔(dān)心他太入古，再下去就是奴隸，找不到自己。而他本人卻認(rèn)為尚是基礎(chǔ)階段，還差得遠(yuǎn)。這種分歧很有意思。
10、我之所以高度重視翁志飛，是因?yàn)樗?dú)特的思考和感覺(jué)方式。況且他在入古這條路上比別人走得更徹底，這不僅僅指他的書(shū)法，而是他的整個(gè)人----心境和狀態(tài)，這從他有意識(shí)得排斥某些現(xiàn)代化的東西的行為中可以看出。他比別人更徹底的原因是敢毅然決絕地把自我的火種掐滅，置之死地而后生。入古在他那里已成為自律的事情。別人擔(dān)心失去自我，而他怕有自我。他決不理會(huì)一般人思考的問(wèn)題，這些問(wèn)題他也許覺(jué)得沒(méi)意義，也許他比任何人想得更通。他的焦點(diǎn)問(wèn)題很簡(jiǎn)單：學(xué)趙子昂，多寫(xiě)小楷，拿好筆，找些適合的工具。這些常人眼里最簡(jiǎn)單，最基礎(chǔ)、最一般的問(wèn)題在他看來(lái)是嚴(yán)重的問(wèn)題、根本的問(wèn)題。而他能把這些問(wèn)題一直深化下去。
11、臨摹的效果決定于認(rèn)識(shí)，決定于對(duì)范本的心理體驗(yàn)程度。
心理體驗(yàn)中有個(gè)心理篩選問(wèn)題。人們面對(duì)范本，總是注意到某些方面，而忽略其他方面�？偸强吹交蜻x擇其樂(lè)于接受的東西，視覺(jué)的發(fā)現(xiàn)要經(jīng)過(guò)心理的過(guò)濾，這就是篩選。
任何人都會(huì)存在心理篩選問(wèn)題，因此任何人在臨摹時(shí)都會(huì)有局限。好的臨摹應(yīng)該克服因心理篩選而忽略的信息。臨摹中“視而不見(jiàn)”的情況太多了。
針對(duì)被忽略的信息要經(jīng)過(guò)感覺(jué)系統(tǒng)的反復(fù)檢驗(yàn)修正，即培養(yǎng)“修正的眼睛”。很多人臨的不象，不會(huì)看（觀察），甚至臨得一塌糊涂還自鳴得意，這不奇怪，只因?yàn)樗麤](méi)訓(xùn)練 “修正的眼睛”。
關(guān) 于 “臨 摹” 的 筆 記——高惠敏
△臨摹是學(xué)習(xí)書(shū)法最基本最初步的方法，是攀登頂峰的必由之路。
△“臨”和“摹”，本來(lái)是兩個(gè)意思：“臨”是“對(duì)著寫(xiě)”，“摹”是“蒙著描”。這兩種方法，對(duì)初學(xué)都是行之有效的。對(duì)后者，大家往往不重視，其實(shí)，你如果真的試試，就會(huì)發(fā)現(xiàn)效果也許比前者更加明顯。
△臨的對(duì)象（字帖），可以由老師指定，但最好還是自己選擇。你喜歡它，并且著手研究它，那可說(shuō)是一種享受；強(qiáng)迫自己學(xué)習(xí)那種毫無(wú)興趣的東西，不管它本身是多么重要正確，那也無(wú)異于一種勞役。如果你是因?yàn)椴粷M(mǎn)意自己的字而希望有所改進(jìn)，但多方面努力又實(shí)在找不到一種能引起熱情和興趣的字帖，那么，你最好，還是干脆去干那些使你興趣盎然的事情。
△臨摹不是整篇謄抄，不能全線出擊；它是描樣繡花，須各個(gè)擊破。一個(gè)字就是一個(gè)戰(zhàn)役。無(wú)論對(duì)整體還是局部，都需要仔細(xì)推敲慎重對(duì)待。
△臨摹是通過(guò)手的描畫(huà)，加深腦的印象；通過(guò)手、眼、腦的運(yùn)動(dòng)，把優(yōu)美的形象刻在自己的心里。
△關(guān)鍵不在數(shù)量，而在于每臨一遍都要確有所得。哪一遍心無(wú)所動(dòng)，那一遍就是浪費(fèi)時(shí)間。
△臨就要力圖像，這是臨摹的主要目標(biāo)之一。歷代著名書(shū)法家曾留下不少臨摹作品，有的看上去不完全逼肖，常有書(shū)家自己的影子。初學(xué)者不宜用此法�，F(xiàn)在的任務(wù)，是通過(guò)臨摹來(lái)理解、消化別人創(chuàng)造的書(shū)法形象。臨習(xí)作品與原作的相象程度，反映了你理解和掌握的程度。
△藝術(shù)到了高級(jí)階段，本來(lái)是只能感受、意會(huì)，不能用任何框框程式來(lái)解釋的。但在此之前，通過(guò)臨摹，歸納一些基本原則和機(jī)械規(guī)律，還是十分必要的。
△從形式上看，臨摹是用自己的手寫(xiě)別人的字；從本質(zhì)上看，這實(shí)在是訓(xùn)練形象感受能力的極好手段。臨寫(xiě)得越象，必定是琢磨得越透；觀察得越細(xì)，說(shuō)明感受力越敏銳。兩個(gè)字放在一起稍有不同，便能一眼明辨，這樣敏感的眼力，應(yīng)是每一個(gè)書(shū)法家必具的基本素質(zhì)。
△臨摹是一種思索。老學(xué)不象，究竟問(wèn)題在哪里？是哪一筆、哪一部分、哪些地方在作怪？自己常犯的毛病是什么？要找癥結(jié)、抓關(guān)鍵，多找?guī)讉�(gè)角度分析。
△臨摹是一種比較。字帖上的字和自己寫(xiě)的字是比較的雙方。筆畫(huà)的方向、長(zhǎng)短、曲直、位置，各部分之間的關(guān)系，整體的感覺(jué)、局部的造型，應(yīng)該一點(diǎn)一點(diǎn)地解剖、對(duì)照。
△臨摹是一種記憶。臨得象了，還要總結(jié)。以前不象，是因?yàn)槭裁�；后�?lái)如意了，是抓住了什么主要矛盾。這樣，就能抓住一個(gè)字的基本骨架，然后反復(fù)鞏固，記在心里。
△對(duì)鋼筆字來(lái)說(shuō)，臨摹的重點(diǎn)是字的結(jié)構(gòu)，不必在用筆上花太多的力氣。既注意結(jié)構(gòu)又照顧用筆，能一下學(xué)得象固然很好；但實(shí)踐的結(jié)果常常是互相干擾，顧此失彼。p
△每天臨幾個(gè)字并能吃透記住，這樣的進(jìn)度應(yīng)該令人滿(mǎn)意。堅(jiān)持半年，從理解方面說(shuō)，應(yīng)能基本解決問(wèn)題。當(dāng)然，為求熟練、流利、再創(chuàng)作，還須鞏固、發(fā)展、努力。
讀 帖 三 式: 欣賞 分 析 記 憶——汪國(guó)金
“學(xué)書(shū)尤貴多讀書(shū)，讀書(shū)多則下筆自雅”。（清•李瑞清《玉梅花盦•書(shū)斷》）。當(dāng)然碑帖也屬于書(shū)的范疇。像傳世的王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄文稿》、蘇軾《赤壁賦》等法帖，這些不但是書(shū)法藝術(shù)的不朽之作，而且也是千古流傳的好文章。
學(xué)書(shū)臨帖固然重要，但讀帖則能提高我們的藝術(shù)分析、鑒賞能力和修養(yǎng)。清蔣驥《續(xù)書(shū)法論•臨古》中亦曰：“即此可以涵養(yǎng)性情，感發(fā)志氣。若絕不念此，而徒求形式，則不足與論書(shū)�！碑�(dāng)然，學(xué)書(shū)者“讀帖”不光是領(lǐng)略其文采，更重要的還是要從書(shū)法的角度去觀察其章法、筆法和情趣意境。
既然讀帖如此之重要，那么如何讀帖呢？就筆者學(xué)書(shū)淺見(jiàn)其法有三：
一 欣賞式
“帖教人看，不教人摹�！保ㄇ�•梁同書(shū)《頻羅庵論書(shū)•書(shū)張芑堂論書(shū)》廣義而言，這里的看，很顯然是教學(xué)書(shū)者對(duì)優(yōu)秀碑帖勢(shì)必要進(jìn)行欣賞、揣摩、感受，從而達(dá)到能心領(lǐng)神會(huì)。書(shū)法欣賞與繪畫(huà)欣賞不一樣，它沒(méi)有繪畫(huà)的具象，是借文字符號(hào)的揮寫(xiě)，創(chuàng)造具有生命的藝術(shù)作品。我們欣賞時(shí)，有種模糊性。“就欣賞者來(lái)說(shuō)，則是以象觀意，從象味意。不是具象，卻有生命，看是抽象，卻有意味。形象若具象化，意味就喪失。意味只在抽象中�！保ó�(dāng)代•陳方既《書(shū)法創(chuàng)作意象》）如果我們養(yǎng)成經(jīng)常讀帖的習(xí)慣，久而久之便會(huì)領(lǐng)悟原范本的氣息、格調(diào)、韻味、章法、情趣、意境等。
二 分析式:
對(duì)于學(xué)書(shū)者來(lái)說(shuō)，分析式具有直接的指導(dǎo)作用。它要求學(xué)書(shū)者要對(duì)原帖中的一點(diǎn)一畫(huà)進(jìn)行理性的分析研究，要對(duì)其外在形式和內(nèi)在意境作全面的了解，這樣才能真正把握原帖的風(fēng)貌神采。正如宋黃庭堅(jiān)在《論書(shū)》中所說(shuō)：“細(xì)看令人神，乃到妙處�！绷硗猓覀冞�要分析和了解作者書(shū)其帖時(shí)的背景，心情等，并進(jìn)一步擴(kuò)大研究分析其與同一字體的其它范本的異同之處，廣取博覽，吸取適合自己口味的優(yōu)點(diǎn)部分，化古為我。)
三 記憶式
讀帖的目的是為了使學(xué)書(shū)者能更好地臨帖和脫帖，它需要反復(fù)多次地揣摩范本的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)字、章法、意韻，并能夠熟練地掌握和運(yùn)用，進(jìn)而在理解的基礎(chǔ)上加強(qiáng)記憶�！肮湃藢W(xué)書(shū)，不盡臨模張古人書(shū)于壁間，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意�！保ㄋ�•黃庭堅(jiān)《論書(shū)》）我認(rèn)為之所以能下筆時(shí)隨人意，便說(shuō)明了他對(duì)張掛于壁間的書(shū)作朝夕諦觀，通過(guò)細(xì)看已對(duì)其章法、結(jié)字、意韻等特征達(dá)到心手相應(yīng)的程度。只要我們能這樣長(zhǎng)期不懈，堅(jiān)持記憶式的讀帖，在不斷積累的基礎(chǔ)上，一定會(huì)得之于心，用之于手。U
上述三種方法，在讀帖過(guò)程中，應(yīng)相互聯(lián)系，并與臨帖實(shí)踐結(jié)合起來(lái).
關(guān) 于 臨 帖 的 境 界
臨帖是學(xué)習(xí)前人書(shū)法的有效手段，它是通向創(chuàng)作自由的不可或缺的橋梁。只有在臨帖這一階段打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，擇取到前人創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和精華，才有可能創(chuàng)作出“古不乖時(shí)，今不同弊”的好作品。大多數(shù)人雖然都知道臨帖的必要性，但是對(duì)于臨帖本身卻未必有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)。創(chuàng)作有境界的差別，臨帖也存在境界的差別；臨帖境界的高低在一定程度上影響到以后創(chuàng)作境界的高低。這一點(diǎn)往往被書(shū)法愛(ài)好者所忽略。
大體說(shuō)來(lái)，臨帖境界可分為三個(gè)層次：“眼到”、“手到”、“心到”。其中后兩個(gè)層次是當(dāng)前認(rèn)識(shí)比較模糊的地方；如果對(duì)此沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，勢(shì)必影響到以后的創(chuàng)作水平。
先來(lái)談?wù)劇把鄣健�。這一層次即是唐代孫過(guò)庭所謂的“察之者尚精”。對(duì)法帖中字的用筆、結(jié)構(gòu)、章法要詳察細(xì)審，既要在靜態(tài)上把握筆畫(huà)形態(tài)，又要在動(dòng)態(tài)上理解點(diǎn)畫(huà)間的呼應(yīng)關(guān)系。南宋姜夔在《續(xù)書(shū)譜》中說(shuō)：“字有藏鋒出鋒，粲然盈楮，顧其首尾相應(yīng)，上下相接為佳。后學(xué)之士，隨所記憶，圖寫(xiě)其形，未能涵容，皆支離而不相貫穿�！痹诮Y(jié)構(gòu)上既要看到線條本身在空間中的安排，又要對(duì)空白的分布予以重視。清笪重光《書(shū)筏》說(shuō)：“黑之量度為分，白之虛凈為布�！奔词侵赋鲆每臻g分布之理。而在整體章法上，要注意原法帖的字間行距，欹正關(guān)系，潤(rùn)燥疏密等因素。古人講求章法要“變而貫”，“如織錦之法，花地相間須要得宜�！痹谶@一階段主要解決的是觀察能力的提高，要能看出法帖的微妙之處。許多臨習(xí)者只得粗枝大葉，整體看去，似乎與原帖相去不遠(yuǎn)，但在細(xì)微處則失之甚多，這和抄書(shū)并無(wú)區(qū)別。前人妙處往往就在一筆一畫(huà)，甚至一個(gè)小動(dòng)作之中，就如同美人之美亦常在一顰一嗔之間一樣。所以王僧虔說(shuō)：“纖微向背，毫發(fā)死生。”姜夔說(shuō)：“夫臨摹之際，毫發(fā)失真則神情頓異，所貴詳謹(jǐn)�！边@時(shí)的眼睛要像放大鏡，能夠?qū)⒊Ｈ俗⒁獠坏降募?xì)節(jié)放大。能否做到“眼到”決定了能否“手到”，因此臨習(xí)者不能盲目機(jī)械地照臨，應(yīng)多讀帖，多觀察。
境界是在臨帖過(guò)程中最具基礎(chǔ)性的環(huán)節(jié)。孫過(guò)庭說(shuō)：“心不厭精，手不厭熟”，所謂“手到”不僅是指臨得形似，而且要神似，要做到形勢(shì)相似，下筆自然要緩慢但要寫(xiě)出神氣來(lái)，則非熟練迅速（相對(duì)而言）不可。而二者又是一對(duì)矛盾。務(wù)必精熟，才能遲速有度。所以古人說(shuō)：“遲以取妍，速以取勁。先必能速，然空能遲。若素不能速而專(zhuān)事，則無(wú)神氣；若專(zhuān)事速，又多失勢(shì)。”在拳學(xué)中，“手到”是極關(guān)鍵的，在雙方對(duì)搏時(shí)，一旦得機(jī)，須身快手到，才能中敵，不然戰(zhàn)機(jī)即失。這說(shuō)明了技術(shù)準(zhǔn)確性的重要性。事實(shí)上，“手到”的境界對(duì)于一個(gè)學(xué)書(shū)法的人來(lái)說(shuō)，可謂是難途了。在眾多臨習(xí)者中，真正能做到這一點(diǎn)的，并不太多。主要原因有二：一是在臨習(xí)之初，未能做到“眼到”的境界；二是心態(tài)浮躁，臨摹功夫尚未下到。這和習(xí)太極拳技擊一樣，如果連拳架都不能達(dá)以精熟準(zhǔn)確，何談實(shí)戰(zhàn)？當(dāng)前許多臨習(xí)者對(duì)于“擬之者貴似”這一句格言的認(rèn)識(shí)相當(dāng)模糊，一個(gè)“似”字其中所包含的意義遠(yuǎn)非想象的那樣簡(jiǎn)單。`]
關(guān)于“心到”的境界，則是本文最主要的立意之處。在許多人看來(lái)，臨帖到了“手到”的境界即形神兼似了，理應(yīng)算達(dá)到了臨帖的最終要求。但反觀當(dāng)代不少書(shū)法創(chuàng)作者在提及他們的臨帖經(jīng)歷時(shí)都說(shuō)臨過(guò)多少多少帖目，某帖目臨過(guò)多少遍，甚至過(guò)百遍。但其所創(chuàng)作的作品中，都難以看到他們從中吸收了多少精髓。最常見(jiàn)的兩種情況，一種是有的書(shū)寫(xiě)者提到自己曾臨《蘭亭序》等“二王”帖多年，但在其作品中并無(wú)半點(diǎn)“二王”的神韻。如果從創(chuàng)造動(dòng)機(jī)上根本就不想吸收“二王”的營(yíng)養(yǎng)，那當(dāng)然另當(dāng)別論；但既然花了時(shí)間去臨“二王”，為何連捕風(fēng)捉影的意思都沒(méi)有呢？另一種情況是雖然在創(chuàng)作中體現(xiàn)了所學(xué)的某些形式因素，但流于程式化，缺乏變通，更無(wú)論神韻二字。以上疑問(wèn)使得筆者開(kāi)始想到關(guān)于臨帖的“心到”問(wèn)題�！笆值健彪m然標(biāo)志著臨帖已到精熟準(zhǔn)確之境，但事實(shí)上，仍然處于技術(shù)層面，未能真正捕捉到原帖作者心靈深處的生命律動(dòng)。所謂“形神兼似”也還不過(guò)是在筆墨外在形式上的深刻理解，雖然做到這一步已經(jīng)很難得，但要想對(duì)創(chuàng)作起到精神層面的深刻影響，則必須“心到”——去觸動(dòng)前人在揮毫?xí)r撩撥性靈的心弦。就像六祖慧能之于達(dá)摩，直通心性，而后可言悟道。王僧虔在《筆意贊》中說(shuō)：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人……必使心忘于筆，手忘于書(shū)，心乎達(dá)情，書(shū)不妄想，是謂求之不得，考之即彰。”創(chuàng)作的最高境界是“心忘于筆，手忘于書(shū)，心手達(dá)情”，那么臨摹的最高境界也當(dāng)如此。要想達(dá)到這一點(diǎn)，則須要更多地在精神層次上去體會(huì)探求。具體到《蘭亭序》則不能僅僅追求其形式上的逼肖，而應(yīng)在充分了解魏晉社會(huì)文化大背景及王羲之本人思想個(gè)性的基礎(chǔ)上，熟讀《蘭亭》內(nèi)容，把此文中的思想感情移植到自己的心靈深處，深味那魏晉時(shí)代士人獨(dú)有的心靈“藥酒”，試圖讓這酒的余味滲入你的歷史悠思當(dāng)中去。當(dāng)你仿佛已聽(tīng)到王羲之等人對(duì)人生的詠嘆時(shí)，或許你將不再處處拘泥于《蘭亭》帖某筆某畫(huà)的固定形態(tài)，而達(dá)到心手雙暢的高境界。唐張懷瓘在《書(shū)斷》序中說(shuō)：“若乃思賢哲于千載，覽陳?ài)E于縑簡(jiǎn)，謀猷在覿，作事粲然，言察深衷，使百代無(wú)隱，斯可尚也。及夫身處一方，會(huì)情萬(wàn)里，標(biāo)拔志氣，黼藻性靈，披封睹跡，欣如會(huì)面，又可樂(lè)也。“這里雖然是論述書(shū)法的功用，但完全可以把它作為臨帖達(dá)到最高境界的具體要求。同時(shí)這也足以說(shuō)明書(shū)法絕不僅僅是一種技巧形式而已，它的文化內(nèi)涵是博大精深的。這自然就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)前人傳統(tǒng)時(shí)，必須超越技術(shù)層面，而進(jìn)入文化精神的境界去理解它。所謂“心到”，即是要在臨帖中突顯這一文化意義。 |
在達(dá)到“心到”這一境界之后，相信人們?cè)谝院蟮膭?chuàng)作中必能左右逢源，心手相應(yīng)，寫(xiě)出既富一定時(shí)代氣息又具深厚傳統(tǒng)底蘊(yùn)的優(yōu)秀作品。
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