蒙古族民間音樂實(shí)地采錄隨筆
我與蒙古族結(jié)下緣份，并不是從這幾年才開始的……
我出生于陜北黃土高原的古城榆林。榆林與內(nèi)蒙古的伊克昭盟以綿綿長(zhǎng)城相間，靠以浩翰沙漠相連。很小的時(shí)候，我就知道周圍有不少戶人家是靠“跑草地”為生的。經(jīng)年累月，他們把當(dāng)?shù)氐拇u茶、池鹽、布匹、綢緞、掛面等用馬馱到“草地”，賣給“蒙人”，或者“以物易物”，換回他們的羊、馬＼毛、緘等。我還記得，每年冬、春之季，我們都會(huì)在榆林的北城門口附近，看到停歇著的一隊(duì)一隊(duì)駱駝和備有銀飾坐鞍的馬匹，駝群與馱馬間，則有身著各種皮袍的蒙古族男女來回走動(dòng)。其中，多數(shù)婦女都披彩帶銀，濃裝重飾。特別是在她們的兩條粗長(zhǎng)的發(fā)辮外面，幾乎一律裹著有各種紋案的銀片。顯出了一種雖經(jīng)風(fēng)沙吹打而愈益健美的強(qiáng)悍個(gè)性。將近50年了，這種具有“邊貿(mào)’”內(nèi)容的生活場(chǎng)景，仍然清晰地浮現(xiàn)在我的眼前。可以說，這也是我對(duì)“草原”最早的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。我“靠近’她，但從未想過是否要“走近”她。
1968年夏，一個(gè)十分偶然的機(jī)會(huì)，讓我平生第一次走進(jìn)草原。因?yàn)橐荒昵埃?/span>中國(guó)音樂學(xué)院附中的三個(gè)女學(xué)生受“下鄉(xiāng)插隊(duì)”熱的感染，自己決定不參加未來的畢業(yè)分配，而隨當(dāng)年赴內(nèi)蒙錫林郭勒盟插隊(duì)的“知青”一起到那里去。這件事當(dāng)時(shí)曾在學(xué)校引起很大的震動(dòng)。其間，她們多次來信，充滿激情地?cái)⑹隽怂齻儘湫碌纳睿⑾Ｍ麑W(xué)校派人去親眼看看。而學(xué)校里不少認(rèn)識(shí)她們的老師同學(xué)也一直關(guān)心著她們?cè)诓菰系囊磺�。最后，決定讓我和一位體育老師代表大家去探望她們。于是我們就與第二批赴內(nèi)蒙古的400多名學(xué)生一起，先坐了五個(gè)小時(shí)的火車到張家口，又用了兩天改乘大轎車抵達(dá)錫盟，然后又買票乘長(zhǎng)途汽率到了東烏珠穆沁旗，再搭馬車用了整整一天趕到蘇木（公社），最后，又坐上“勒勒車”在草原轉(zhuǎn)游了三個(gè)小時(shí)，才算找到了她們的蒙古包。在一連四天不停變換交通工具的行進(jìn)之后，身置真正的大草原，我的感覺是自己到了遠(yuǎn)離塵世的“天邊”。對(duì)我來說，這里的一切都充滿了新鮮和奇妙。我們?cè)谀抢镆还沧×税雮�(gè)月，也就過了半個(gè)月的“準(zhǔn)”牧民生活：放牧，馱水，檢牛糞，守“夜”趕狼，宰羊，拆蒙古包裝到勒勒車上，搬家，再重新安裝好蒙古包，吃手扒羊肉，擠牛奶，做奶酪……這一切，當(dāng)然都使我終生難忘，但最讓我銘刻于心的，是她們的鄰居、一年多來一直關(guān)心、幫助、照顧她們的民兵隊(duì)長(zhǎng)和他的妻子達(dá)里。我親眼看見過隊(duì)長(zhǎng)馳騁草原、連連套馬的英姿，讓我感到那是整個(gè)蒙古民族的豪氣和威力的象征。但當(dāng)他每次進(jìn)入我們的蒙古包關(guān)照一些事情、教授某種生活常識(shí)時(shí)，竟一下變得那么柔和親近，就像她們的一位可敬的長(zhǎng)兄。此刻，我又突然間感受到整個(gè)蒙古民族心靈深處藏而不露處事待人的那份柔情和熱心。而達(dá)里在一次放馬飲水時(shí)悄悄唱給我們聽的那曲“飲馬調(diào)”，我已無法形容這樣一種歌連帶它所傳達(dá)出的那樣一種情，當(dāng)時(shí)在我的聽覺和我的靈魂中激起怎樣的波瀾。我甚至無法判斷她是唱給誰聽的：給馬？給草原？還是給她自己？此前，我們?cè)谖枧_(tái)上，在廣播里，曾聽到過多少動(dòng)聽的歇唱，但偏偏這位最最普通的草原婦人的一次隨意而唱的歌，卻為什么異采獨(dú)放，讓我的靈魂一陣陣顫動(dòng)呢？
這就是我第一次走進(jìn)草原的經(jīng)過和感受。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境下我本來是奉行一個(gè)單純的使命而走進(jìn)它的，但出乎意料，我卻走進(jìn)了這個(gè)民族的心靈，走進(jìn)了他們的文化，而且因?yàn)檫@樣一次意外的“碰撞”，一下子拉近了我與草原的距離。從此以后，我那不平靜的心．一直等待著再一次走進(jìn)草原．走進(jìn)草原牧民的精神世界，走進(jìn)他們世世代代創(chuàng)造的音樂文化傳統(tǒng)之中。
新的機(jī)緣，總算來了。盡管是在26載以后，但它終久還是來了。
1994年，臺(tái)灣“風(fēng)潮唱片公司”的總經(jīng)理?xiàng)铄\聰先生愿意資助我在兩三年內(nèi)對(duì)內(nèi)豪古草原的份統(tǒng)音樂進(jìn)行一次普查，然后，將其中最具代表性的部分精選出來制作出版。以供熱愛蒙古族音樂的人欣賞研究；而普查所獲的全部音響及其背景資斜則交歸音樂研究所傳統(tǒng)音樂音檔庫(kù)保存。正是我多年來想做而沒條件做的事。所以，用不著了考慮，我就一口答應(yīng)了。
三年以來，我們的行程大致如下：
1994年8月一伊克昭盟一烏審旗；（成員：?jiǎn)探ㄖ校n鍾恩）
1995年8月一伊克昭盟一鄂托克前旗；（成員：?jiǎn)探ㄖ校n鍾恩，木蘭）
1996年8月一哲里木盟（通遼市）一科左后旗一科左中旗一庫(kù)倫旗；（咸貝：?jiǎn)探ㄖ�，韓鍾恩，蕭梅，木蘭）
1996年7月—錫林郭勒盟一東蘇尼特旗一阿巴嘎旗一錫林浩特市；呼倫貝爾盟一鄂溫克自治旗一新巴爾虎左旗；（成員：?jiǎn)探ㄖ校捗�，木蘭，鄭長(zhǎng)鈴）
1996年8月一阿拉善盟一阿拉善旗；包斗布；巴彥淖爾盟一臨河一五原一烏拉特后旗；（成員：?jiǎn)探ㄖ校捗�，鄭長(zhǎng)鈴，木蘭）
1997年5月一呼和浩特市。（成員：?jiǎn)探ㄖ�，韓鍾恩，蕭梅，木蘭，張振濤，曹明申）。
很可惜，內(nèi)蒙古的九個(gè)盟，我們還有烏蘭察布、昭烏達(dá)、興安等三個(gè)盟未能去采訪，但已經(jīng)去過的地方，總行程大概不會(huì)少于一萬公里。做到了“行萬里路”，我們對(duì)草原社會(huì)、草原生活、草原文化至少可以說有一點(diǎn)皮毛的了解了。
同為革原，但鄂爾多斯的伸秘雄闊、錫林郭勒的豐美水草、阿拉善的云山翰海、烏拉特的蒼茫窮廬、哲里木的皚皚冬雪、呼倫貝爾的千牛之群；同為牧民．但阿巴嘎XX蘇木摔跤手的強(qiáng)悍彪炳，鄂托克旗人告別時(shí)所行之謙謙的屈膝彎腰禮、科左后旗、庫(kù)倫旗歌手們的幽默聰慧、梅日更廟喇嘛的虔誠(chéng)文靜、布利亞特婦女奇異的衣帽和她們安祥的臉上隱含的歷史鳳塵、阿拉善人提到駱駝時(shí)流露出的對(duì)于草原牲畜以生命相托的那份強(qiáng)烈感情……都—一讓我們領(lǐng)略了茫茫草原自然、人文景觀的斑斕多姿；草原的大，草原夏日的靜謐之美，草原冬季寒風(fēng)大雪的嚴(yán)酷，草原人的堅(jiān)韌、安祥、熱情。又讓我們獲得了一種此生從未有過的生命體驗(yàn)。
當(dāng)然．最讓我夢(mèng)縈魂?duì)康模�是草原的歌聲、琴聲。三年來，我們總共采訪了上百位蒙古族民間歌手和樂手，小者十余歲，老者九十七歲，其中絕大多數(shù)是生于斯、長(zhǎng)于斯，從來離開草原，名不見經(jīng)傳的牧民。但也有自50年代就走出草原，將草原之聲帶到大江南北以至世界各地的哈扎布、寶音德力格爾這樣的民歌大唱家。人們常說，草原是民歌的海洋。像我們這樣在草原上六進(jìn)六出專門尋訪歌聲之后、似乎才對(duì)這句話的舍義有了一點(diǎn)體會(huì)，誰能說清草原上流傳著多少首歌和曲？恐怕沒有這佯的人。我想，除非他能夠說得出草原上長(zhǎng)了多少株草。以這次考察而言，一百多位歌手、樂手，共為我們提供了近50個(gè)小時(shí)的音響資料，但是，假若拿它與現(xiàn)存于蒙古草原牧民口頭手下的歌曲相比，仍然只能說是“滄海一粟米”。因?yàn)�，每一個(gè)蒙古包里．每一位40歲以上的蒙古族同胞的口耳之間和腦海心際，永遠(yuǎn)飄動(dòng)著不絕如縷的上輩人傳給他們的歌。這是一個(gè)無法估量的音樂寶庫(kù)，再說蒙古族民間音樂的類別。民歌中的“長(zhǎng)調(diào)”“短調(diào)”．曲藝中的“好力寶”“說書調(diào)”．歌舞中的“安代”，器樂中的馬頭琴、三弦、雅克托（蒙古箏）、四胡，喇嘛廟中的頌經(jīng)咪唱等，這些經(jīng)學(xué)者整理研究而歸納出的并在一定成都上反映了實(shí)際存在的品種，或者按照功能而劃分出來的狩獵歌、婚宴歌、思念歌、頌歌、酒歌、情歌等．確實(shí)己經(jīng)讓人感到它的豐富多樣，然而，當(dāng)你稍稍深入其間．把傳播于不同草原地帶的同類品種細(xì)細(xì)聽過，或作一點(diǎn)分析比較時(shí)．你才會(huì)大為驚嘆在每一個(gè)蒙古族民間音樂品種中涵益著多少姿態(tài)萬千的音調(diào)、結(jié)構(gòu)形式和多么豐厚的精神文化意蘊(yùn)。例如“長(zhǎng)調(diào)”，我們可以用“自由，悠長(zhǎng)”概括它的音樂性格。然而，請(qǐng)你先聽聽扎木蘇老人在沙丘上唱的那首鄂爾多斯“長(zhǎng)潤(rùn)”《六十棵榆樹》；你再聽聽阿拉善的巴德瑪?shù)摹饵S驃馬》和文化局長(zhǎng)哈達(dá)的《塞外德風(fēng)》；聽聽烏拉特青年歌手布和的《沙灘清泉》；這幾首長(zhǎng)調(diào)的流傳地都在內(nèi)蒙古西部，但歌聲所傳達(dá)的意蘊(yùn)、情緒，音樂的性格、氣質(zhì)之間的差異．幾乎觸手可及。對(duì)此，我們可以歸結(jié)委歌手自身的閱歷、聲音條件和自發(fā)的審美迫求。但僅此而已嗎？三地的自然、社會(huì)環(huán)境和早期部落文化傳統(tǒng)的潛在影響不是同樣熔鑄于其中嗎？如果你繼續(xù)聽聽中部代表錫林郭勒長(zhǎng)調(diào)風(fēng)格的哈扎布的《老雁》、莫德格的《清涼的杭蓋》、瑪希巴圖等人的“潮爾”；聽聽東部代表呼倫貝爾新巴爾虎長(zhǎng)調(diào)風(fēng)格的寶音德力格爾的《遼闊的草原》和布里亞特風(fēng)格德吉日嘎拉《花翎山雀》，我想，你肯定會(huì)由更多德慨嘆：作為草原文化的的代表和蒙古族青樂的結(jié)晶，廣大牧民和一代又－代優(yōu)秀的民間歌手在“長(zhǎng)調(diào)”中浸注了怎樣的感情，發(fā)揮了多少創(chuàng)造力呵！事實(shí)上，我們對(duì)于長(zhǎng)調(diào)的文化意蘊(yùn)的理解和詮釋，只能有限地回味于每一次現(xiàn)場(chǎng)聆聽的體險(xiǎn)上面，因?yàn)閷?duì)于歌手來說，每唱一遍，都會(huì)有有形和無形的變化，這種變化是他們積蓄既久而發(fā)揮于一時(shí)的智慧和精神的閃光。所以，對(duì)于“長(zhǎng)調(diào)”藝術(shù)中文化意蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)，我們永遠(yuǎn)也不可能窮盡。它的價(jià)值和魅力是“不可企及”的，永恒的。同樣，我還想舉出遍布草原的喇嘛寺里早晚的經(jīng)文誦唱。隨意聽去，我們會(huì)覺得它不過是大同小異而已。但當(dāng)你每廟必進(jìn)，有“經(jīng)”必錄，不厭其“同”，深入“品”“悟”時(shí)，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)它是一個(gè)多姿多彩，有文有質(zhì)，形神兼具的音樂世界。喇嘛們?nèi)諒?fù)一日，年復(fù)一年的誦唱，永遠(yuǎn)會(huì)因?yàn)闀r(shí)間、地點(diǎn)、人數(shù)、功用場(chǎng)合以及傳派的不同而產(chǎn)生不同的整體效果。并且，在每一次莊靜、肅穆、虔誠(chéng)的唱念中，我們都會(huì)深深地體味出他們復(fù)雜而又崇高的宗教人生。
大體說來，這就是我第二次也是真正第一次走進(jìn)草原的經(jīng)歷和點(diǎn)滴感悟。作為一個(gè)音樂學(xué)家，我們有一個(gè)不容推卸的使命，那就是首先用機(jī)器和筆把自已聽到的見到的某一民族、地區(qū)存活的各種音樂以及與它相關(guān)的背景材料記錄下來，然后把它們送入音響?zhàn)^，讓它們作為一種文化財(cái)富進(jìn)入歷史，這是第一步。接下來，我們應(yīng)該把收集到的資料作為自己的研究對(duì)象，或者寫出完整的調(diào)
我出生于陜北黃土高原的古城榆林。榆林與內(nèi)蒙古的伊克昭盟以綿綿長(zhǎng)城相間，靠以浩翰沙漠相連。很小的時(shí)候，我就知道周圍有不少戶人家是靠“跑草地”為生的。經(jīng)年累月，他們把當(dāng)?shù)氐拇u茶、池鹽、布匹、綢緞、掛面等用馬馱到“草地”，賣給“蒙人”，或者“以物易物”，換回他們的羊、馬＼毛、緘等。我還記得，每年冬、春之季，我們都會(huì)在榆林的北城門口附近，看到停歇著的一隊(duì)一隊(duì)駱駝和備有銀飾坐鞍的馬匹，駝群與馱馬間，則有身著各種皮袍的蒙古族男女來回走動(dòng)。其中，多數(shù)婦女都披彩帶銀，濃裝重飾。特別是在她們的兩條粗長(zhǎng)的發(fā)辮外面，幾乎一律裹著有各種紋案的銀片。顯出了一種雖經(jīng)風(fēng)沙吹打而愈益健美的強(qiáng)悍個(gè)性。將近50年了，這種具有“邊貿(mào)’”內(nèi)容的生活場(chǎng)景，仍然清晰地浮現(xiàn)在我的眼前。可以說，這也是我對(duì)“草原”最早的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。我“靠近’她，但從未想過是否要“走近”她。
1968年夏，一個(gè)十分偶然的機(jī)會(huì)，讓我平生第一次走進(jìn)草原。因?yàn)橐荒昵埃?/span>中國(guó)音樂學(xué)院附中的三個(gè)女學(xué)生受“下鄉(xiāng)插隊(duì)”熱的感染，自己決定不參加未來的畢業(yè)分配，而隨當(dāng)年赴內(nèi)蒙錫林郭勒盟插隊(duì)的“知青”一起到那里去。這件事當(dāng)時(shí)曾在學(xué)校引起很大的震動(dòng)。其間，她們多次來信，充滿激情地?cái)⑹隽怂齻儘湫碌纳睿⑾Ｍ麑W(xué)校派人去親眼看看。而學(xué)校里不少認(rèn)識(shí)她們的老師同學(xué)也一直關(guān)心著她們?cè)诓菰系囊磺�。最后，決定讓我和一位體育老師代表大家去探望她們。于是我們就與第二批赴內(nèi)蒙古的400多名學(xué)生一起，先坐了五個(gè)小時(shí)的火車到張家口，又用了兩天改乘大轎車抵達(dá)錫盟，然后又買票乘長(zhǎng)途汽率到了東烏珠穆沁旗，再搭馬車用了整整一天趕到蘇木（公社），最后，又坐上“勒勒車”在草原轉(zhuǎn)游了三個(gè)小時(shí)，才算找到了她們的蒙古包。在一連四天不停變換交通工具的行進(jìn)之后，身置真正的大草原，我的感覺是自己到了遠(yuǎn)離塵世的“天邊”。對(duì)我來說，這里的一切都充滿了新鮮和奇妙。我們?cè)谀抢镆还沧×税雮�(gè)月，也就過了半個(gè)月的“準(zhǔn)”牧民生活：放牧，馱水，檢牛糞，守“夜”趕狼，宰羊，拆蒙古包裝到勒勒車上，搬家，再重新安裝好蒙古包，吃手扒羊肉，擠牛奶，做奶酪……這一切，當(dāng)然都使我終生難忘，但最讓我銘刻于心的，是她們的鄰居、一年多來一直關(guān)心、幫助、照顧她們的民兵隊(duì)長(zhǎng)和他的妻子達(dá)里。我親眼看見過隊(duì)長(zhǎng)馳騁草原、連連套馬的英姿，讓我感到那是整個(gè)蒙古民族的豪氣和威力的象征。但當(dāng)他每次進(jìn)入我們的蒙古包關(guān)照一些事情、教授某種生活常識(shí)時(shí)，竟一下變得那么柔和親近，就像她們的一位可敬的長(zhǎng)兄。此刻，我又突然間感受到整個(gè)蒙古民族心靈深處藏而不露處事待人的那份柔情和熱心。而達(dá)里在一次放馬飲水時(shí)悄悄唱給我們聽的那曲“飲馬調(diào)”，我已無法形容這樣一種歌連帶它所傳達(dá)出的那樣一種情，當(dāng)時(shí)在我的聽覺和我的靈魂中激起怎樣的波瀾。我甚至無法判斷她是唱給誰聽的：給馬？給草原？還是給她自己？此前，我們?cè)谖枧_(tái)上，在廣播里，曾聽到過多少動(dòng)聽的歇唱，但偏偏這位最最普通的草原婦人的一次隨意而唱的歌，卻為什么異采獨(dú)放，讓我的靈魂一陣陣顫動(dòng)呢？
這就是我第一次走進(jìn)草原的經(jīng)過和感受。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境下我本來是奉行一個(gè)單純的使命而走進(jìn)它的，但出乎意料，我卻走進(jìn)了這個(gè)民族的心靈，走進(jìn)了他們的文化，而且因?yàn)檫@樣一次意外的“碰撞”，一下子拉近了我與草原的距離。從此以后，我那不平靜的心．一直等待著再一次走進(jìn)草原．走進(jìn)草原牧民的精神世界，走進(jìn)他們世世代代創(chuàng)造的音樂文化傳統(tǒng)之中。
新的機(jī)緣，總算來了。盡管是在26載以后，但它終久還是來了。
1994年，臺(tái)灣“風(fēng)潮唱片公司”的總經(jīng)理?xiàng)铄\聰先生愿意資助我在兩三年內(nèi)對(duì)內(nèi)豪古草原的份統(tǒng)音樂進(jìn)行一次普查，然后，將其中最具代表性的部分精選出來制作出版。以供熱愛蒙古族音樂的人欣賞研究；而普查所獲的全部音響及其背景資斜則交歸音樂研究所傳統(tǒng)音樂音檔庫(kù)保存。正是我多年來想做而沒條件做的事。所以，用不著了考慮，我就一口答應(yīng)了。
三年以來，我們的行程大致如下：
1994年8月一伊克昭盟一烏審旗；（成員：?jiǎn)探ㄖ校n鍾恩）
1995年8月一伊克昭盟一鄂托克前旗；（成員：?jiǎn)探ㄖ校n鍾恩，木蘭）
1996年8月一哲里木盟（通遼市）一科左后旗一科左中旗一庫(kù)倫旗；（咸貝：?jiǎn)探ㄖ�，韓鍾恩，蕭梅，木蘭）
1996年7月—錫林郭勒盟一東蘇尼特旗一阿巴嘎旗一錫林浩特市；呼倫貝爾盟一鄂溫克自治旗一新巴爾虎左旗；（成員：?jiǎn)探ㄖ校捗�，木蘭，鄭長(zhǎng)鈴）
1996年8月一阿拉善盟一阿拉善旗；包斗布；巴彥淖爾盟一臨河一五原一烏拉特后旗；（成員：?jiǎn)探ㄖ校捗�，鄭長(zhǎng)鈴，木蘭）
1997年5月一呼和浩特市。（成員：?jiǎn)探ㄖ�，韓鍾恩，蕭梅，木蘭，張振濤，曹明申）。
很可惜，內(nèi)蒙古的九個(gè)盟，我們還有烏蘭察布、昭烏達(dá)、興安等三個(gè)盟未能去采訪，但已經(jīng)去過的地方，總行程大概不會(huì)少于一萬公里。做到了“行萬里路”，我們對(duì)草原社會(huì)、草原生活、草原文化至少可以說有一點(diǎn)皮毛的了解了。
同為革原，但鄂爾多斯的伸秘雄闊、錫林郭勒的豐美水草、阿拉善的云山翰海、烏拉特的蒼茫窮廬、哲里木的皚皚冬雪、呼倫貝爾的千牛之群；同為牧民．但阿巴嘎XX蘇木摔跤手的強(qiáng)悍彪炳，鄂托克旗人告別時(shí)所行之謙謙的屈膝彎腰禮、科左后旗、庫(kù)倫旗歌手們的幽默聰慧、梅日更廟喇嘛的虔誠(chéng)文靜、布利亞特婦女奇異的衣帽和她們安祥的臉上隱含的歷史鳳塵、阿拉善人提到駱駝時(shí)流露出的對(duì)于草原牲畜以生命相托的那份強(qiáng)烈感情……都—一讓我們領(lǐng)略了茫茫草原自然、人文景觀的斑斕多姿；草原的大，草原夏日的靜謐之美，草原冬季寒風(fēng)大雪的嚴(yán)酷，草原人的堅(jiān)韌、安祥、熱情。又讓我們獲得了一種此生從未有過的生命體驗(yàn)。
當(dāng)然．最讓我夢(mèng)縈魂?duì)康模�是草原的歌聲、琴聲。三年來，我們總共采訪了上百位蒙古族民間歌手和樂手，小者十余歲，老者九十七歲，其中絕大多數(shù)是生于斯、長(zhǎng)于斯，從來離開草原，名不見經(jīng)傳的牧民。但也有自50年代就走出草原，將草原之聲帶到大江南北以至世界各地的哈扎布、寶音德力格爾這樣的民歌大唱家。人們常說，草原是民歌的海洋。像我們這樣在草原上六進(jìn)六出專門尋訪歌聲之后、似乎才對(duì)這句話的舍義有了一點(diǎn)體會(huì)，誰能說清草原上流傳著多少首歌和曲？恐怕沒有這佯的人。我想，除非他能夠說得出草原上長(zhǎng)了多少株草。以這次考察而言，一百多位歌手、樂手，共為我們提供了近50個(gè)小時(shí)的音響資料，但是，假若拿它與現(xiàn)存于蒙古草原牧民口頭手下的歌曲相比，仍然只能說是“滄海一粟米”。因?yàn)�，每一個(gè)蒙古包里．每一位40歲以上的蒙古族同胞的口耳之間和腦海心際，永遠(yuǎn)飄動(dòng)著不絕如縷的上輩人傳給他們的歌。這是一個(gè)無法估量的音樂寶庫(kù)，再說蒙古族民間音樂的類別。民歌中的“長(zhǎng)調(diào)”“短調(diào)”．曲藝中的“好力寶”“說書調(diào)”．歌舞中的“安代”，器樂中的馬頭琴、三弦、雅克托（蒙古箏）、四胡，喇嘛廟中的頌經(jīng)咪唱等，這些經(jīng)學(xué)者整理研究而歸納出的并在一定成都上反映了實(shí)際存在的品種，或者按照功能而劃分出來的狩獵歌、婚宴歌、思念歌、頌歌、酒歌、情歌等．確實(shí)己經(jīng)讓人感到它的豐富多樣，然而，當(dāng)你稍稍深入其間．把傳播于不同草原地帶的同類品種細(xì)細(xì)聽過，或作一點(diǎn)分析比較時(shí)．你才會(huì)大為驚嘆在每一個(gè)蒙古族民間音樂品種中涵益著多少姿態(tài)萬千的音調(diào)、結(jié)構(gòu)形式和多么豐厚的精神文化意蘊(yùn)。例如“長(zhǎng)調(diào)”，我們可以用“自由，悠長(zhǎng)”概括它的音樂性格。然而，請(qǐng)你先聽聽扎木蘇老人在沙丘上唱的那首鄂爾多斯“長(zhǎng)潤(rùn)”《六十棵榆樹》；你再聽聽阿拉善的巴德瑪?shù)摹饵S驃馬》和文化局長(zhǎng)哈達(dá)的《塞外德風(fēng)》；聽聽烏拉特青年歌手布和的《沙灘清泉》；這幾首長(zhǎng)調(diào)的流傳地都在內(nèi)蒙古西部，但歌聲所傳達(dá)的意蘊(yùn)、情緒，音樂的性格、氣質(zhì)之間的差異．幾乎觸手可及。對(duì)此，我們可以歸結(jié)委歌手自身的閱歷、聲音條件和自發(fā)的審美迫求。但僅此而已嗎？三地的自然、社會(huì)環(huán)境和早期部落文化傳統(tǒng)的潛在影響不是同樣熔鑄于其中嗎？如果你繼續(xù)聽聽中部代表錫林郭勒長(zhǎng)調(diào)風(fēng)格的哈扎布的《老雁》、莫德格的《清涼的杭蓋》、瑪希巴圖等人的“潮爾”；聽聽東部代表呼倫貝爾新巴爾虎長(zhǎng)調(diào)風(fēng)格的寶音德力格爾的《遼闊的草原》和布里亞特風(fēng)格德吉日嘎拉《花翎山雀》，我想，你肯定會(huì)由更多德慨嘆：作為草原文化的的代表和蒙古族青樂的結(jié)晶，廣大牧民和一代又－代優(yōu)秀的民間歌手在“長(zhǎng)調(diào)”中浸注了怎樣的感情，發(fā)揮了多少創(chuàng)造力呵！事實(shí)上，我們對(duì)于長(zhǎng)調(diào)的文化意蘊(yùn)的理解和詮釋，只能有限地回味于每一次現(xiàn)場(chǎng)聆聽的體險(xiǎn)上面，因?yàn)閷?duì)于歌手來說，每唱一遍，都會(huì)有有形和無形的變化，這種變化是他們積蓄既久而發(fā)揮于一時(shí)的智慧和精神的閃光。所以，對(duì)于“長(zhǎng)調(diào)”藝術(shù)中文化意蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)，我們永遠(yuǎn)也不可能窮盡。它的價(jià)值和魅力是“不可企及”的，永恒的。同樣，我還想舉出遍布草原的喇嘛寺里早晚的經(jīng)文誦唱。隨意聽去，我們會(huì)覺得它不過是大同小異而已。但當(dāng)你每廟必進(jìn)，有“經(jīng)”必錄，不厭其“同”，深入“品”“悟”時(shí)，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)它是一個(gè)多姿多彩，有文有質(zhì)，形神兼具的音樂世界。喇嘛們?nèi)諒?fù)一日，年復(fù)一年的誦唱，永遠(yuǎn)會(huì)因?yàn)闀r(shí)間、地點(diǎn)、人數(shù)、功用場(chǎng)合以及傳派的不同而產(chǎn)生不同的整體效果。并且，在每一次莊靜、肅穆、虔誠(chéng)的唱念中，我們都會(huì)深深地體味出他們復(fù)雜而又崇高的宗教人生。
大體說來，這就是我第二次也是真正第一次走進(jìn)草原的經(jīng)歷和點(diǎn)滴感悟。作為一個(gè)音樂學(xué)家，我們有一個(gè)不容推卸的使命，那就是首先用機(jī)器和筆把自已聽到的見到的某一民族、地區(qū)存活的各種音樂以及與它相關(guān)的背景材料記錄下來，然后把它們送入音響?zhàn)^，讓它們作為一種文化財(cái)富進(jìn)入歷史，這是第一步。接下來，我們應(yīng)該把收集到的資料作為自己的研究對(duì)象，或者寫出完整的調(diào)
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