中央民族大學(xué)“藝術(shù)人類學(xué)理論與方法學(xué)術(shù)研討會”綜述
1月10日上午9時首先會議召集人、中央民族大學(xué)的王建民教授介紹了會議主題和宗旨。王建民教授介紹說,“中央民族大學(xué)民族學(xué)人類學(xué)理論與方法研究中心”的重點(diǎn)是民族學(xué)、人類學(xué)的理論和方法研究,希望通過各類學(xué)術(shù)活動來推進(jìn)民族學(xué)、人類學(xué)的理論和方法。王教授接著對國內(nèi)藝術(shù)人類學(xué)研究的現(xiàn)狀加以描述。他說,一方面可以看到,藝術(shù)人類學(xué)已經(jīng)卷入到了中國學(xué)界熱熱鬧鬧的集體文化運(yùn)動。對這樣的現(xiàn)狀我們應(yīng)該怎么思考?尤其對于具有深刻的學(xué)術(shù)理念的同仁來說,這樣的思考也是必須進(jìn)行的。
接著王建民教授對本次研討會的三個議題進(jìn)行了簡單的評析和介紹。
第一,王建民認(rèn)為我們需要思考的第一個問題是關(guān)于研究跨學(xué)科的統(tǒng)一性和學(xué)科的純潔性的關(guān)系問題。如何處理追求學(xué)科的學(xué)術(shù)探討,和各自研究的學(xué)術(shù)認(rèn)同的張力問題。這一問題對于現(xiàn)在國內(nèi)藝術(shù)人類學(xué)來說非常重要而且緊迫。有必要進(jìn)行討論,看是否兼顧跨學(xué)科的統(tǒng)一性,和學(xué)科的純潔性,能否找到一條保持平衡的途徑。因此本次研討會的第一個主題就是學(xué)科定位。
第二,王建民還指出,為了促進(jìn)藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展,我們應(yīng)當(dāng)意識到,這不僅是人類學(xué)學(xué)科的開拓,也是學(xué)科不斷反思的需要。對藝術(shù)如果做一個持續(xù)的考察就會發(fā)現(xiàn)很多沒有的東西現(xiàn)在都出現(xiàn)了,因此本次研討會將藝術(shù)人類學(xué)理論和發(fā)展的探索作為第二個論題;
第三、王建民認(rèn)為在具體研究方法方面,我們有很多田野工作的誤區(qū),從采風(fēng)到田野工作,名稱的改變不是全部,也該是實在的方法與觀念的改變。
接著開始了第一版塊的發(fā)言和討論。
第一板塊學(xué)科定位(一)上午9:00——10:00
王銘銘主持
翁乃群評議
南京大學(xué)王杰教授作了題為《論藝術(shù)人類學(xué)和審美人類學(xué)的關(guān)系》的發(fā)言。
王杰教授說,從中文學(xué)科的角度來研究審美人類學(xué),有很多困惑。
我們主要研究少數(shù)民族地區(qū)的審美文化。這個工作在廣西師范大學(xué)來說也是比較邊緣的,受到不少質(zhì)疑。因為是跨學(xué)科的工作。到了南京大學(xué)之后受到的質(zhì)疑就更重。
美學(xué)界的現(xiàn)象,也是很關(guān)注藝術(shù)人類學(xué)和審美人類學(xué)的問題。王杰教授對于這兩個學(xué)科的關(guān)系,是這樣的看法:
第一,我認(rèn)為二者是相近程度很大的學(xué)科,但也些小的、重要的區(qū)別。這主要是在當(dāng)代學(xué)術(shù)視野中。在藝術(shù)啟蒙的階段二者區(qū)別不大。
第二,學(xué)科屬性應(yīng)該是人類學(xué),以人類學(xué)方法為基本方法的跨學(xué)科研究,定位是人類學(xué)。王杰教授感覺,二者的發(fā)展,學(xué)科定位的討論及重要又不重要。重要是說,方向要明確。二者的定位都是人類學(xué)。但在中文系從事這樣的研究很難。壓力很大,收到質(zhì)疑不少。主要要討論的是,藝術(shù)人類學(xué)在今天的基本問題、研究對象。
第三,文化全球化條件下,地方性審美經(jīng)驗的研究有特別重要的意義。國際美學(xué)學(xué)會也將目光轉(zhuǎn)到這個方面來。地方性審美經(jīng)驗是二者共同的研究對象。
第四,不同歷史階段,不同文化中的審美習(xí)俗和制度的研究是二者研究的主要問題,包括習(xí)俗形成的原因,習(xí)俗與其他文化現(xiàn)象的關(guān)系,文化結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式的研究等。希望提升國內(nèi)這方面的研究。
王教授還提出,有兩個概念需要區(qū)分那就是藝術(shù)和審美這兩個概念。他認(rèn)為二者的的細(xì)微區(qū)別是:
第一,藝術(shù)更側(cè)重于物質(zhì)形態(tài)和技巧屬性的研究;審美側(cè)重心理的把握。
第二,藝術(shù)是一個從古至今,又漫長歷史的,在任何族群和文化中都存在的現(xiàn)象;但是審美作為一種文化現(xiàn)象,將其獨(dú)立起來應(yīng)該是近代以來的事情,與社會化,工業(yè)化進(jìn)程相并行的概念。
第三,藝術(shù)側(cè)重于社會性,審美側(cè)重于個體性。審美價值與其他社會價值的斷裂是與社會化過程相伴隨的現(xiàn)象。
第四,藝術(shù)的概念與語境的聯(lián)系不那么緊密;審美活動的概念與語境的關(guān)系更直接。
第五,藝術(shù)史的研究是很成熟的學(xué)科,可以作為我們社會科學(xué)研究的相關(guān)學(xué)科,有大量可以借鑒;而審美活動就不是一個有歷史描述的活動,因為有大量的心理性流動性的因素,和個體的情感和創(chuàng)造性的瞬間表達(dá)相聯(lián)系,比較難進(jìn)行實證研究。歷史上留下來的活態(tài)東西比較少。這樣來看,二者的研究還是有一定空間和必要的。
王杰教授還談了他的最后一個觀點(diǎn)。他認(rèn)為藝術(shù)人類學(xué)當(dāng)中最大的難題是對藝術(shù)活動的創(chuàng)造性以及審美自由的人類學(xué)研究。藝術(shù)和審美活動最重要的品質(zhì),就是創(chuàng)造性和審美自由的境界。這是活態(tài)的,流動的,而且和具體語境聯(lián)系密切的研究,這方面研究相對薄弱,難度也大。我們常規(guī)的人類學(xué)社會學(xué)研究偏重于文化規(guī)范性的研究。需要不斷探討的是,怎樣得到一個行之有效的方法去把握不同族群的藝術(shù)創(chuàng)造性和審美自由,與有關(guān)文化問題。在沒有更好的實證性方法的時候,哲學(xué)人類學(xué)和理論性研究仍然是必要的,有效的。這也是審美人類學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)的區(qū)別。審美自由的概念在當(dāng)代文化中是很復(fù)雜,混亂,但事實上又是任何文化中很重要的問題。我們是消費(fèi)文化的時代,審美現(xiàn)象極度泛化,審美已經(jīng)成為意識形態(tài)機(jī)制的重要手段,審美和藝術(shù)還成為了很大的產(chǎn)業(yè)。國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的上市公司排名已經(jīng)很靠前,在今天的條件下怎么樣研究審美自由的真正含義?特別在宗教影響不存在的情況,以及倫理危機(jī)很嚴(yán)重的情況下,我們中國一直以來有一個信念,就是認(rèn)為審美可以取代宗教,可以起到宗教般的精神作用。但是現(xiàn)實中這種理論訴求是不是碰壁了?深入的審美人類學(xué)是必要的。我剛從英國回來,感受到一個成功的例子,就是一位著名的馬克思主義文學(xué)批評家,文化理論研究家伊格爾頓,他這幾年重要的轉(zhuǎn)向就是轉(zhuǎn)向人類學(xué),他對愛爾蘭文化進(jìn)行的民族志式的研究相當(dāng)成功,這幾年他在做悲劇研究,也是借用大量人類學(xué)的材料和方法,在國際學(xué)界引起大量關(guān)注,可以給我一些啟發(fā)。
四川大學(xué)的何平教授作了題為《藝術(shù)研究和人類學(xué)的聯(lián)袂》的發(fā)言
何平教授發(fā)言圍繞的問題是,二者能否聯(lián)袂?如何聯(lián)袂?這條路是否可行?
聯(lián)袂的可能性從研究對象開始,即藝術(shù)研究。何平教授說,現(xiàn)在的藝術(shù)有兩個特點(diǎn):第一是邊界消失。
古希臘——18世紀(jì),藝術(shù)就是藝術(shù),界限清晰;但到了現(xiàn)代,后現(xiàn)代產(chǎn)生了變化,如1915年,塞尚將自己的尿壺命名為泉,送到博物館展出,產(chǎn)生很大轟動,04年被評為20世紀(jì)最偉大的藝術(shù)作品。這時和從前的自由創(chuàng)造,美的原則相比產(chǎn)生了很大變化,這是工廠生產(chǎn)線上加工出來的。把工業(yè)現(xiàn)成品,給與一定命名,放到博物館展出,就變成了最偉大的藝術(shù)品。另外,盧浮宮蒙娜麗莎的畫作被盜之后,很多人都在那個空白之處注目良久,進(jìn)行審美。陶淵明彈“無弦琴”;“水中月,鏡中花”,《滄浪詩話》、《二十四品》:“羚羊掛角,無計可求”,魏晉玄學(xué)時對莊子的有與無之間的關(guān)系進(jìn)行討論,西方后現(xiàn)代藝術(shù)也似乎走向了這樣一種境界。
另外一方面,就是日常生活的審美化。到處都在審美,隨時享受藝術(shù),泛化了。神圣的藝術(shù)被帶有鬧劇性的東西替代,還往往成為了最偉大的藝術(shù)品,就看誰在鬧。藝術(shù)學(xué)、文藝學(xué),美學(xué)等以藝術(shù)為研究對象的學(xué)科就面臨了挑戰(zhàn)。以前就是以藝術(shù)為核心,如畢達(dá)哥拉斯的黃金分割率,古典戲劇的三一律;康德提出藝術(shù)作為審美,是非功利的功利性,非目的的目的性,讓我們知道藝術(shù)和生活中的快感、性感等區(qū)別在什麼地方。一直到黑格爾,他們建立的龐大體系都是說明如何把藝術(shù)和其他區(qū)別開來。這也是西方古典哲學(xué)透漏出的本質(zhì)論、決定論,很大程度上藝術(shù)是與其他相區(qū)別的。而現(xiàn)在,藝術(shù)為核心的,就藝術(shù)討論藝術(shù),是無法說清楚的。用藝術(shù)理論來解釋就面臨很多困境。藝術(shù)已經(jīng)情景性,具體性,套用布迪厄的話,是在特定的場域里,藝術(shù)品和不同的人之間在不同的時間里建立起了這樣一種關(guān)系,于是它就成為了審美的對象。沒有那種抽象的、本質(zhì)論的藝術(shù)。現(xiàn)在只能以“阿門”的心態(tài)來看待藝術(shù)本質(zhì)問題,花腰傣的小調(diào),哼哼唧唧,細(xì)聲細(xì)氣,拿來表演的話沒有感染力。旅游景區(qū)的藝術(shù)展演,都是這樣的情況,就是在特定場景中與人群建立的一種關(guān)系,人們也獲得了審美的需求。
人類學(xué)到現(xiàn)場,對特定區(qū)域的、用描述性民族志方法的一種解讀,用學(xué)術(shù)文本來表達(dá),這對藝術(shù)來講可以說是很有用的工具。人類學(xué)對藝術(shù)的介入很早了,從泰勒,就對文化定義,哈根也寫過《原始藝術(shù)》,博厄斯也寫過原始藝術(shù)。以前的人類學(xué)家側(cè)重的是對物,或社會結(jié)構(gòu)、功能這種角度的解讀。實證性的書對藝術(shù)的解釋面臨著很多困境,現(xiàn)在人類學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷了由科學(xué)主義向人文主義的轉(zhuǎn)向,以人觀為核心的文化考察,成為了當(dāng)下人類學(xué)的重要走勢。個人,自我和情感,才是文化差異的根本層面,文化的根本差異在于一種情感,在不同民族對個人和社會關(guān)系的思考中,藝術(shù)就是表達(dá)情感的重要手段。表達(dá)感情時藝術(shù)往往成為一種特征性的東西。情感和自己的體驗,個人、族群的情感模式。人類學(xué)在解讀文化間的差異,解讀地方性知識,族群文化的時候更多的由外而內(nèi),回到人本身。人是什么?人觀。人的情感思想。人類學(xué)為它對藝術(shù)的研究提供了很好的范式和方法論。人類學(xué)是黑洞是的學(xué)科,有人類痕跡的地方就有人類學(xué),吸納各個學(xué)科的知識。人類學(xué)涉足藝術(shù),就要對相關(guān)知識進(jìn)行掌握,與其他學(xué)科聯(lián)手。
翁乃群評議:
以前研究中也碰到過一些問題,如研究藝術(shù)的起源,我們的學(xué)界在社會進(jìn)化論的框架下探討這一問題,認(rèn)為藝術(shù)起源與勞動,音樂的節(jié)奏是跟人的生理有關(guān),如心臟的跳動,呼吸頻率等。我想從人類學(xué)角度來說,確實現(xiàn)在人類學(xué),畢竟一直在討論人類學(xué)的研究對象是什么,大家現(xiàn)在界限也很模糊,社會?文化?我認(rèn)為既然研究人,在人類學(xué)的理解當(dāng)中所有的社會文化都是互相關(guān)聯(lián)的,藝術(shù)也是人類生活很重要的一部分。藝術(shù)人雷雪為什么發(fā)展起來也包括........
接著王建民教授對本次研討會的三個議題進(jìn)行了簡單的評析和介紹。
第一,王建民認(rèn)為我們需要思考的第一個問題是關(guān)于研究跨學(xué)科的統(tǒng)一性和學(xué)科的純潔性的關(guān)系問題。如何處理追求學(xué)科的學(xué)術(shù)探討,和各自研究的學(xué)術(shù)認(rèn)同的張力問題。這一問題對于現(xiàn)在國內(nèi)藝術(shù)人類學(xué)來說非常重要而且緊迫。有必要進(jìn)行討論,看是否兼顧跨學(xué)科的統(tǒng)一性,和學(xué)科的純潔性,能否找到一條保持平衡的途徑。因此本次研討會的第一個主題就是學(xué)科定位。
第二,王建民還指出,為了促進(jìn)藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展,我們應(yīng)當(dāng)意識到,這不僅是人類學(xué)學(xué)科的開拓,也是學(xué)科不斷反思的需要。對藝術(shù)如果做一個持續(xù)的考察就會發(fā)現(xiàn)很多沒有的東西現(xiàn)在都出現(xiàn)了,因此本次研討會將藝術(shù)人類學(xué)理論和發(fā)展的探索作為第二個論題;
第三、王建民認(rèn)為在具體研究方法方面,我們有很多田野工作的誤區(qū),從采風(fēng)到田野工作,名稱的改變不是全部,也該是實在的方法與觀念的改變。
接著開始了第一版塊的發(fā)言和討論。
第一板塊學(xué)科定位(一)上午9:00——10:00
王銘銘主持
翁乃群評議
南京大學(xué)王杰教授作了題為《論藝術(shù)人類學(xué)和審美人類學(xué)的關(guān)系》的發(fā)言。
王杰教授說,從中文學(xué)科的角度來研究審美人類學(xué),有很多困惑。
我們主要研究少數(shù)民族地區(qū)的審美文化。這個工作在廣西師范大學(xué)來說也是比較邊緣的,受到不少質(zhì)疑。因為是跨學(xué)科的工作。到了南京大學(xué)之后受到的質(zhì)疑就更重。
美學(xué)界的現(xiàn)象,也是很關(guān)注藝術(shù)人類學(xué)和審美人類學(xué)的問題。王杰教授對于這兩個學(xué)科的關(guān)系,是這樣的看法:
第一,我認(rèn)為二者是相近程度很大的學(xué)科,但也些小的、重要的區(qū)別。這主要是在當(dāng)代學(xué)術(shù)視野中。在藝術(shù)啟蒙的階段二者區(qū)別不大。
第二,學(xué)科屬性應(yīng)該是人類學(xué),以人類學(xué)方法為基本方法的跨學(xué)科研究,定位是人類學(xué)。王杰教授感覺,二者的發(fā)展,學(xué)科定位的討論及重要又不重要。重要是說,方向要明確。二者的定位都是人類學(xué)。但在中文系從事這樣的研究很難。壓力很大,收到質(zhì)疑不少。主要要討論的是,藝術(shù)人類學(xué)在今天的基本問題、研究對象。
第三,文化全球化條件下,地方性審美經(jīng)驗的研究有特別重要的意義。國際美學(xué)學(xué)會也將目光轉(zhuǎn)到這個方面來。地方性審美經(jīng)驗是二者共同的研究對象。
第四,不同歷史階段,不同文化中的審美習(xí)俗和制度的研究是二者研究的主要問題,包括習(xí)俗形成的原因,習(xí)俗與其他文化現(xiàn)象的關(guān)系,文化結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式的研究等。希望提升國內(nèi)這方面的研究。
王教授還提出,有兩個概念需要區(qū)分那就是藝術(shù)和審美這兩個概念。他認(rèn)為二者的的細(xì)微區(qū)別是:
第一,藝術(shù)更側(cè)重于物質(zhì)形態(tài)和技巧屬性的研究;審美側(cè)重心理的把握。
第二,藝術(shù)是一個從古至今,又漫長歷史的,在任何族群和文化中都存在的現(xiàn)象;但是審美作為一種文化現(xiàn)象,將其獨(dú)立起來應(yīng)該是近代以來的事情,與社會化,工業(yè)化進(jìn)程相并行的概念。
第三,藝術(shù)側(cè)重于社會性,審美側(cè)重于個體性。審美價值與其他社會價值的斷裂是與社會化過程相伴隨的現(xiàn)象。
第四,藝術(shù)的概念與語境的聯(lián)系不那么緊密;審美活動的概念與語境的關(guān)系更直接。
第五,藝術(shù)史的研究是很成熟的學(xué)科,可以作為我們社會科學(xué)研究的相關(guān)學(xué)科,有大量可以借鑒;而審美活動就不是一個有歷史描述的活動,因為有大量的心理性流動性的因素,和個體的情感和創(chuàng)造性的瞬間表達(dá)相聯(lián)系,比較難進(jìn)行實證研究。歷史上留下來的活態(tài)東西比較少。這樣來看,二者的研究還是有一定空間和必要的。
王杰教授還談了他的最后一個觀點(diǎn)。他認(rèn)為藝術(shù)人類學(xué)當(dāng)中最大的難題是對藝術(shù)活動的創(chuàng)造性以及審美自由的人類學(xué)研究。藝術(shù)和審美活動最重要的品質(zhì),就是創(chuàng)造性和審美自由的境界。這是活態(tài)的,流動的,而且和具體語境聯(lián)系密切的研究,這方面研究相對薄弱,難度也大。我們常規(guī)的人類學(xué)社會學(xué)研究偏重于文化規(guī)范性的研究。需要不斷探討的是,怎樣得到一個行之有效的方法去把握不同族群的藝術(shù)創(chuàng)造性和審美自由,與有關(guān)文化問題。在沒有更好的實證性方法的時候,哲學(xué)人類學(xué)和理論性研究仍然是必要的,有效的。這也是審美人類學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)的區(qū)別。審美自由的概念在當(dāng)代文化中是很復(fù)雜,混亂,但事實上又是任何文化中很重要的問題。我們是消費(fèi)文化的時代,審美現(xiàn)象極度泛化,審美已經(jīng)成為意識形態(tài)機(jī)制的重要手段,審美和藝術(shù)還成為了很大的產(chǎn)業(yè)。國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的上市公司排名已經(jīng)很靠前,在今天的條件下怎么樣研究審美自由的真正含義?特別在宗教影響不存在的情況,以及倫理危機(jī)很嚴(yán)重的情況下,我們中國一直以來有一個信念,就是認(rèn)為審美可以取代宗教,可以起到宗教般的精神作用。但是現(xiàn)實中這種理論訴求是不是碰壁了?深入的審美人類學(xué)是必要的。我剛從英國回來,感受到一個成功的例子,就是一位著名的馬克思主義文學(xué)批評家,文化理論研究家伊格爾頓,他這幾年重要的轉(zhuǎn)向就是轉(zhuǎn)向人類學(xué),他對愛爾蘭文化進(jìn)行的民族志式的研究相當(dāng)成功,這幾年他在做悲劇研究,也是借用大量人類學(xué)的材料和方法,在國際學(xué)界引起大量關(guān)注,可以給我一些啟發(fā)。
四川大學(xué)的何平教授作了題為《藝術(shù)研究和人類學(xué)的聯(lián)袂》的發(fā)言
何平教授發(fā)言圍繞的問題是,二者能否聯(lián)袂?如何聯(lián)袂?這條路是否可行?
聯(lián)袂的可能性從研究對象開始,即藝術(shù)研究。何平教授說,現(xiàn)在的藝術(shù)有兩個特點(diǎn):第一是邊界消失。
古希臘——18世紀(jì),藝術(shù)就是藝術(shù),界限清晰;但到了現(xiàn)代,后現(xiàn)代產(chǎn)生了變化,如1915年,塞尚將自己的尿壺命名為泉,送到博物館展出,產(chǎn)生很大轟動,04年被評為20世紀(jì)最偉大的藝術(shù)作品。這時和從前的自由創(chuàng)造,美的原則相比產(chǎn)生了很大變化,這是工廠生產(chǎn)線上加工出來的。把工業(yè)現(xiàn)成品,給與一定命名,放到博物館展出,就變成了最偉大的藝術(shù)品。另外,盧浮宮蒙娜麗莎的畫作被盜之后,很多人都在那個空白之處注目良久,進(jìn)行審美。陶淵明彈“無弦琴”;“水中月,鏡中花”,《滄浪詩話》、《二十四品》:“羚羊掛角,無計可求”,魏晉玄學(xué)時對莊子的有與無之間的關(guān)系進(jìn)行討論,西方后現(xiàn)代藝術(shù)也似乎走向了這樣一種境界。
另外一方面,就是日常生活的審美化。到處都在審美,隨時享受藝術(shù),泛化了。神圣的藝術(shù)被帶有鬧劇性的東西替代,還往往成為了最偉大的藝術(shù)品,就看誰在鬧。藝術(shù)學(xué)、文藝學(xué),美學(xué)等以藝術(shù)為研究對象的學(xué)科就面臨了挑戰(zhàn)。以前就是以藝術(shù)為核心,如畢達(dá)哥拉斯的黃金分割率,古典戲劇的三一律;康德提出藝術(shù)作為審美,是非功利的功利性,非目的的目的性,讓我們知道藝術(shù)和生活中的快感、性感等區(qū)別在什麼地方。一直到黑格爾,他們建立的龐大體系都是說明如何把藝術(shù)和其他區(qū)別開來。這也是西方古典哲學(xué)透漏出的本質(zhì)論、決定論,很大程度上藝術(shù)是與其他相區(qū)別的。而現(xiàn)在,藝術(shù)為核心的,就藝術(shù)討論藝術(shù),是無法說清楚的。用藝術(shù)理論來解釋就面臨很多困境。藝術(shù)已經(jīng)情景性,具體性,套用布迪厄的話,是在特定的場域里,藝術(shù)品和不同的人之間在不同的時間里建立起了這樣一種關(guān)系,于是它就成為了審美的對象。沒有那種抽象的、本質(zhì)論的藝術(shù)。現(xiàn)在只能以“阿門”的心態(tài)來看待藝術(shù)本質(zhì)問題,花腰傣的小調(diào),哼哼唧唧,細(xì)聲細(xì)氣,拿來表演的話沒有感染力。旅游景區(qū)的藝術(shù)展演,都是這樣的情況,就是在特定場景中與人群建立的一種關(guān)系,人們也獲得了審美的需求。
人類學(xué)到現(xiàn)場,對特定區(qū)域的、用描述性民族志方法的一種解讀,用學(xué)術(shù)文本來表達(dá),這對藝術(shù)來講可以說是很有用的工具。人類學(xué)對藝術(shù)的介入很早了,從泰勒,就對文化定義,哈根也寫過《原始藝術(shù)》,博厄斯也寫過原始藝術(shù)。以前的人類學(xué)家側(cè)重的是對物,或社會結(jié)構(gòu)、功能這種角度的解讀。實證性的書對藝術(shù)的解釋面臨著很多困境,現(xiàn)在人類學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷了由科學(xué)主義向人文主義的轉(zhuǎn)向,以人觀為核心的文化考察,成為了當(dāng)下人類學(xué)的重要走勢。個人,自我和情感,才是文化差異的根本層面,文化的根本差異在于一種情感,在不同民族對個人和社會關(guān)系的思考中,藝術(shù)就是表達(dá)情感的重要手段。表達(dá)感情時藝術(shù)往往成為一種特征性的東西。情感和自己的體驗,個人、族群的情感模式。人類學(xué)在解讀文化間的差異,解讀地方性知識,族群文化的時候更多的由外而內(nèi),回到人本身。人是什么?人觀。人的情感思想。人類學(xué)為它對藝術(shù)的研究提供了很好的范式和方法論。人類學(xué)是黑洞是的學(xué)科,有人類痕跡的地方就有人類學(xué),吸納各個學(xué)科的知識。人類學(xué)涉足藝術(shù),就要對相關(guān)知識進(jìn)行掌握,與其他學(xué)科聯(lián)手。
翁乃群評議:
以前研究中也碰到過一些問題,如研究藝術(shù)的起源,我們的學(xué)界在社會進(jìn)化論的框架下探討這一問題,認(rèn)為藝術(shù)起源與勞動,音樂的節(jié)奏是跟人的生理有關(guān),如心臟的跳動,呼吸頻率等。我想從人類學(xué)角度來說,確實現(xiàn)在人類學(xué),畢竟一直在討論人類學(xué)的研究對象是什么,大家現(xiàn)在界限也很模糊,社會?文化?我認(rèn)為既然研究人,在人類學(xué)的理解當(dāng)中所有的社會文化都是互相關(guān)聯(lián)的,藝術(shù)也是人類生活很重要的一部分。藝術(shù)人雷雪為什么發(fā)展起來也包括........


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