【作者簡(jiǎn)介】李姝，四川音樂(lè)學(xué)院

音樂(lè)美學(xué)研究是以音樂(lè)思想與音樂(lè)作品研究為軸心，依托當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)理論，從歷史、觀念與形態(tài)諸多方面切入，去面對(duì)音樂(lè)藝術(shù)本體與音樂(lè)文化現(xiàn)象，尋求音樂(lè)藝術(shù)的本原與音樂(lè)文化的存在。新世紀(jì)以來(lái)的文化研究擴(kuò)大了美學(xué)研究的視野，在全球化語(yǔ)境下，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)如要獲得自身發(fā)展，就必須注重在多維視野中拓寬思路。近年來(lái)學(xué)者們除了對(duì)中、西方傳統(tǒng)的美學(xué)思想與觀念繼續(xù)進(jìn)行深入研究外，對(duì)以往少于關(guān)注的一部分音樂(lè)對(duì)象也給予了一定的探討，如流行音樂(lè)的美學(xué)研究、心理學(xué)美學(xué)研究等。2008年恰逢中國(guó)改革開(kāi)放30周年，其間對(duì)這30年音樂(lè)美學(xué)研究各個(gè)領(lǐng)域的總結(jié)是必要的，包括通過(guò)現(xiàn)代與后現(xiàn)代問(wèn)題、探索音樂(lè)人類學(xué)視界中的審美經(jīng)驗(yàn)、全球化語(yǔ)境中的多元音樂(lè)文化觀念研究、音樂(lè)美學(xué)的全人類性通則以及跨文化音樂(lè)美學(xué)的可能性等研究。在逐步接近學(xué)科原位的前提下，通過(guò)對(duì)體驗(yàn)問(wèn)題的認(rèn)知關(guān)切、對(duì)感性問(wèn)題的理性關(guān)切、對(duì)美學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)關(guān)切，進(jìn)一步提升對(duì)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的深度認(rèn)識(shí)。從新世紀(jì)以來(lái)的相關(guān)文獻(xiàn)我們可以看出，音樂(lè)表演美學(xué)的研究已不再局限于音樂(lè)家的表演心得或體會(huì)，而是在此基礎(chǔ)上向心理學(xué)、音響學(xué)擴(kuò)展，也從專注音樂(lè)表演技能方面的研究轉(zhuǎn)向?qū)σ魳?lè)表演的文化與美學(xué)層面上的研究。音樂(lè)評(píng)論的美學(xué)研究也在中國(guó)音樂(lè)評(píng)論學(xué)會(huì)的推波助瀾之下逐步發(fā)展起來(lái)，學(xué)者對(duì)音樂(lè)作品、音樂(lè)現(xiàn)象的評(píng)價(jià)不再局限于評(píng)價(jià)的內(nèi)容，而更看重評(píng)價(jià)的方式方法。總的來(lái)看，近年來(lái)音樂(lè)美學(xué)研究除在中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)、詩(shī)畫(huà)、音樂(lè)、建筑等藝術(shù)形式中尋獲新的思路外，更注重在歷史和國(guó)際視野中謀求新的維度，立足當(dāng)下以學(xué)科自覺(jué)姿態(tài)，通過(guò)深入發(fā)掘與注重內(nèi)涵建設(shè)，不斷尋求并逐漸回歸學(xué)科原位。

本文主要以全國(guó)各主要音樂(lè)理論期刊2006-2009年所刊登的音樂(lè)論文以及國(guó)內(nèi)出版的美學(xué)專著為參考，分別從音樂(lè)美學(xué)的本體論關(guān)懷、音樂(lè)美學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建、世界多元、民族振興、比較音樂(lè)、流行音樂(lè)、音樂(lè)批評(píng)、音樂(lè)教育、音樂(lè)表演等諸方面進(jìn)行述評(píng)，擬對(duì)新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究現(xiàn)狀加以概覽，希圖把握音樂(lè)美學(xué)研究的基本脈絡(luò)，從中檢視音樂(lè)美學(xué)研究的基本特色和美學(xué)意蘊(yùn)上的分野。

一、音樂(lè)美學(xué)基本理論研究

(一)音樂(lè)美學(xué)的本體論關(guān)懷

文藝學(xué)美學(xué)領(lǐng)域本體論問(wèn)題的提出，是我國(guó)美學(xué)界近年來(lái)理論發(fā)展的重要趨勢(shì)之一，音樂(lè)美學(xué)亦如此。音樂(lè)美學(xué)是關(guān)于音樂(lè)審美的專題研究，音樂(lè)美學(xué)要研究音樂(lè)審美的本質(zhì)問(wèn)題，更要研究音樂(lè)本體的美學(xué)意義，也就是音樂(lè)的根本屬性。

茅原《意識(shí)二重性與音樂(lè)美學(xué)——源自前人的爭(zhēng)論》①認(rèn)為，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)入了“攻堅(jiān)階段”或“高原時(shí)期”，要想繼續(xù)自我超越，需要兩方面的積累，一是哲學(xué)的積累，二是技術(shù)方面的積累，同時(shí)肯定了意識(shí)二重性在音樂(lè)美學(xué)研究中的重要性。王麗燕《談音樂(lè)的非功利性審美體驗(yàn)——呈現(xiàn)美學(xué)視角之下的音樂(lè)之美》②認(rèn)為，音樂(lè)雖然作為藝術(shù)的一種獨(dú)立形式存在，但是它同時(shí)也和其他藝術(shù)學(xué)科有著密切的關(guān)聯(lián)，這便是在其自身的“創(chuàng)作誕生”與“演奏釋放”的過(guò)程中，必然蘊(yùn)含著藝術(shù)的非功利性審美體驗(yàn)。在樂(lè)曲創(chuàng)作和演奏的過(guò)程當(dāng)中，審美主體能夠因音樂(lè)的形式或者其中包含的內(nèi)容、意境的吸引，而進(jìn)入一種“沉醉不知?dú)w路”的陶醉狀態(tài)，在感官刺激的作用下身心都得到了俱佳的放松，從而伴隨、生發(fā)出非功利性的審美快感。張淑萍《人化思維：音樂(lè)藝術(shù)思維的本質(zhì)追問(wèn)》③認(rèn)為，音樂(lè)藝術(shù)思維最能體現(xiàn)人化思維的特性，表現(xiàn)為三個(gè)方面：音樂(lè)藝術(shù)思維中主體精神的灌注表明音樂(lè)是觀念情感層面的產(chǎn)物，是對(duì)客觀世界的最高藝術(shù)抽象；音樂(lè)藝術(shù)思維中內(nèi)覺(jué)作為人的本能的無(wú)意識(shí)感受，得到深度保持和充分發(fā)揮；音樂(lè)藝術(shù)思維最能體現(xiàn)生命和精神沖動(dòng)的本質(zhì)，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的最高也是最自由和最具創(chuàng)造性的體現(xiàn)。

音樂(lè)感性體驗(yàn)與表達(dá)是人與音樂(lè)發(fā)生關(guān)系的兩個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)，一定意義上說(shuō)，作為音樂(lè)美學(xué)重點(diǎn)關(guān)注的感性體驗(yàn)與表達(dá)，就像是可以包容所有相關(guān)音樂(lè)問(wèn)題的前后括弧。如范曉峰《音樂(lè)理解現(xiàn)象中的“音心對(duì)映”關(guān)系》④認(rèn)為，音樂(lè)理解現(xiàn)象是人的諸多理解認(rèn)識(shí)活動(dòng)之一，它通過(guò)人的理解認(rèn)識(shí)活動(dòng)的感性、知性和理性三個(gè)階段來(lái)探尋音樂(lè)現(xiàn)象之所以能夠成為理解對(duì)象的動(dòng)機(jī)和原因，尋找其成為理解對(duì)象的可然性和現(xiàn)實(shí)性，在此基礎(chǔ)上構(gòu)成理解主體與理解對(duì)象之間的關(guān)系，既是主客體關(guān)系也是雙重主體關(guān)系。主客體關(guān)系是在進(jìn)入認(rèn)識(shí)活動(dòng)的預(yù)設(shè)規(guī)定情景之前所顯示的二者的存在關(guān)系，在進(jìn)入具體認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程之前，音樂(lè)現(xiàn)象是一個(gè)潛在的主體；而當(dāng)進(jìn)入具體認(rèn)識(shí)活動(dòng)之后，音樂(lè)理解就是具體人和具體音樂(lè)現(xiàn)象之間的對(duì)話。此類文章還有劉承華《文化對(duì)音樂(lè)的功能預(yù)設(shè)——“文化影響音樂(lè)的機(jī)制”研究之一》⑤、韋�！杜c“他者”的目光相遇——音樂(lè)文化主體性意識(shí)的覺(jué)醒》⑥、隴菲《“音心對(duì)映論爭(zhēng)鳴”專題筆會(huì)印象》⑦、文麗君《論在音樂(lè)體驗(yàn)中的“時(shí)間幻象”》⑧、陳輝《基于后現(xiàn)代文化視角的音樂(lè)美學(xué)學(xué)理審思》⑨等。

(二)音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科體系構(gòu)建

20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究及相關(guān)學(xué)科建設(shè)問(wèn)題，在納入史學(xué)范疇時(shí)明確標(biāo)示出：20世紀(jì)對(duì)中國(guó)學(xué)界乃至人文知識(shí)分子具特殊意義，在這樣一個(gè)特殊歷史時(shí)段中國(guó)音樂(lè)美學(xué)所特有的現(xiàn)代學(xué)科形態(tài)特征，需要對(duì)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科建設(shè)做進(jìn)一步的深入。21世紀(jì)專家學(xué)者在已有研究的基礎(chǔ)上，凝聚新的理論焦點(diǎn)，通過(guò)研究實(shí)現(xiàn)學(xué)科擴(kuò)張，以相當(dāng)規(guī)模與多重系列去推進(jìn)各個(gè)學(xué)科的建設(shè)。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建也不例外，現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究，如現(xiàn)象學(xué)、釋義學(xué)等的介入也賦予了音樂(lè)美學(xué)體系構(gòu)建上的新的意義。因此，對(duì)于音樂(lè)美學(xué)學(xué)科發(fā)展的研究，一方面是梳理和發(fā)掘傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想與相關(guān)意識(shí)形態(tài)資源；另一方面密切關(guān)注當(dāng)下音樂(lè)實(shí)際，從而以深度的學(xué)理姿態(tài)與尖銳的批判載體對(duì)當(dāng)代問(wèn)題及其前景給出具有說(shuō)服力的詮釋。除了保持音樂(lè)美學(xué)自身的品格以外，還對(duì)歷史學(xué)和音樂(lè)美學(xué)的關(guān)系以及其他相關(guān)學(xué)科與音樂(lè)美學(xué)的關(guān)系做廣泛的研究，以期為音樂(lè)美學(xué)學(xué)科建設(shè)呈現(xiàn)出一個(gè)具學(xué)科原位，有擴(kuò)充增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，并可與當(dāng)代音樂(lè)研究進(jìn)行有機(jī)銜接與合理布局的基本結(jié)構(gòu)，形成規(guī)模作業(yè)的可能性驅(qū)動(dòng)。

范曉峰《移植、萌生、解讀——20世紀(jì)初至1978年中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)研究敘事》⑩認(rèn)為，在音樂(lè)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象和研究方法上，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)依然轉(zhuǎn)述西方對(duì)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的界定和認(rèn)識(shí)。在具體的研究中，初步把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式、文化特征以及社會(huì)結(jié)構(gòu)特征融入其中，大膽汲取西方心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的理論和研究方法，為我國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建和發(fā)展奠定了必要的基礎(chǔ)。韓鍾恩《2005-2008中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科建設(shè)與中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)會(huì)工作報(bào)告》(11)，回顧了1979至2008年30年間中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科在取得歷史性、突破性進(jìn)展的同時(shí)，即時(shí)完成起步，隨即進(jìn)入擴(kuò)大領(lǐng)域、深入下去的發(fā)展階段。進(jìn)而，在擴(kuò)大學(xué)科領(lǐng)域的基礎(chǔ)上，扎實(shí)穩(wěn)步地向縱深發(fā)展。重點(diǎn)還探討了2005-2008年音樂(lè)美學(xué)研究又形成了有別于熱衷批判與爭(zhēng)先創(chuàng)新的自覺(jué)意識(shí)，并把挖掘思想遺產(chǎn)、廣采精華、融會(huì)貫通放在第一位，進(jìn)一步提升對(duì)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的深度認(rèn)識(shí)。王次炤《音樂(lè)美學(xué)學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)——兼談改革開(kāi)放30年音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展》(12)，回顧了1949年以來(lái)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科建設(shè)情況，涉及到課程建設(shè)、教材建設(shè)、文獻(xiàn)建設(shè)、學(xué)術(shù)建設(shè)、組織建設(shè)等，認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展主要體現(xiàn)在改革開(kāi)放的30年，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科建設(shè)主要體現(xiàn)在高校的學(xué)科建設(shè)中。此類文章還有楊賽《從臨響到直覺(jué)——論音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)》(13)、何文華《關(guān)于音樂(lè)美學(xué)學(xué)科發(fā)展的思考》(14)等。

二、多元文化中的音樂(lè)美學(xué)研究

普遍人性的存在乃是中西美學(xué)互釋的基礎(chǔ)，當(dāng)代全球化背景下美學(xué)研究應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)話、多元，才能獲得最大限度的普適性。為中國(guó)音樂(lè)美學(xué)定位，除了應(yīng)注意中國(guó)的民族文化立場(chǎng)外，還應(yīng)注意美學(xué)本身的學(xué)科立場(chǎng)，這一價(jià)值立場(chǎng)就是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的審美獨(dú)立性，而這種審美自律觀的社會(huì)立足點(diǎn)是全球化進(jìn)程中的文化多樣性。音樂(lè)美學(xué)研究的多元即差異和互補(bǔ)，需要有一個(gè)開(kāi)放的心態(tài)及多方位的參照借鑒。在多元音樂(lè)文化的當(dāng)代國(guó)際文化生態(tài)中，各民族母語(yǔ)音樂(lè)文化所制約的音樂(lè)審美取向及其自尊守護(hù)為一種趨勢(shì)，對(duì)異民族的音樂(lè)藝術(shù)開(kāi)放吸納并恰當(dāng)贊賞為另一種趨勢(shì)。近年來(lái)美學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)型，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)更多地參與國(guó)際對(duì)話并形成中國(guó)特色，并從現(xiàn)象學(xué)、釋義學(xué)、接受美學(xué)及馬克思主義等傳統(tǒng)哲學(xué)作為切入視角來(lái)對(duì)學(xué)科本體問(wèn)題進(jìn)行深入考察和剖析。

(一)世界多元

在當(dāng)前多元文化語(yǔ)境之中，在錯(cuò)綜復(fù)雜的世界文化圖景之中，我們的音樂(lè)美學(xué)建設(shè)以積極主動(dòng)的姿態(tài)融入世界，研究范圍呈現(xiàn)擴(kuò)大化，在與其他國(guó)家的對(duì)話、交流、互補(bǔ)、互通中，呈現(xiàn)出我們民族的特色。作為人文學(xué)科領(lǐng)域一支活躍的力量，音樂(lè)美學(xué)感應(yīng)著歷史語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)境遇的變化，不斷調(diào)整著自己的姿態(tài)。這個(gè)階段的音樂(lè)美學(xué)研究強(qiáng)調(diào)“主體意識(shí)”，重點(diǎn)考慮“中國(guó)人對(duì)西方音樂(lè)的觀念、態(tài)度、視角與西方人有何不同”等問(wèn)題，關(guān)注用中國(guó)人自己的審美眼光來(lái)看待西方音樂(lè)，運(yùn)用西方音樂(lè)某些美學(xué)原理解決中國(guó)音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題，用中國(guó)人的認(rèn)知方式來(lái)認(rèn)識(shí)、研究西方音樂(lè)。

宋瑾《構(gòu)建多元音樂(lè)美學(xué)的設(shè)想與呼吁》(15)認(rèn)為，“全球化”首先出現(xiàn)的是全球西方化，目前處于后西方化時(shí)期，其發(fā)展趨勢(shì)是環(huán)境和人的中性化，中性化相對(duì)于原始民族性而言，具有無(wú)差別特征。以往世界各地各民族的音樂(lè)文化呈現(xiàn)的是自然多元狀態(tài)，現(xiàn)在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救以及將來(lái)的保護(hù)成果，將呈現(xiàn)人工多元狀態(tài)。在此語(yǔ)境中，“多元音樂(lè)”的美學(xué)本身也應(yīng)該是多元的。李曉冬《多義的形式——20世紀(jì)西方音樂(lè)思想中的形式論因素》(16)認(rèn)為，對(duì)音樂(lè)形式思想的理解是研究西方20世紀(jì)音樂(lè)藝術(shù)的一個(gè)重要前提，形式概念演變的音樂(lè)作品的形式問(wèn)題，不僅是20世紀(jì)西方音樂(lè)思想的焦點(diǎn)，而且也是整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的核心問(wèn)題。此類文章還有柯?lián)P《音樂(lè)：作為社會(huì)的批判者——阿多諾的否定性音樂(lè)美學(xué)述評(píng)》(17)、郝近瑤《對(duì)于西方先鋒派音樂(lè)不確定性特征的幾點(diǎn)美學(xué)思考》(18)、劉濤《從新感受力美學(xué)看電影音樂(lè)的功能》(19)等。

(二)民族振興

全球經(jīng)濟(jì)一體化并不意味著文化的一體化，每一個(gè)民族在全球化中都具有平等性。中國(guó)學(xué)者越來(lái)越關(guān)注中國(guó)美學(xué)、中國(guó)藝術(shù)的民族性，認(rèn)識(shí)到只有具有中國(guó)特色的美學(xué)，才能為世界美學(xué)建構(gòu)做出貢獻(xiàn)，才能在與世界的對(duì)話中發(fā)出自己的聲音。研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的目的，不是簡(jiǎn)單地陳列中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)哪些音樂(lè)美學(xué)家，有過(guò)多少音樂(lè)美學(xué)的論著和觀點(diǎn)，產(chǎn)生了多少命題，而是要揭示中國(guó)音樂(lè)美學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律，批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)。這就要求對(duì)于本民族的研究程度更加深入化，除對(duì)原有的傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的研究外，對(duì)原生態(tài)音樂(lè)的美學(xué)意識(shí)也更加關(guān)注。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的理論形態(tài)和歷史形態(tài)具有鮮明的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性直接源自中國(guó)的邏輯形態(tài)。這一點(diǎn)在劉承華的論文《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的邏輯形態(tài)——從內(nèi)涵邏輯解讀傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的形態(tài)特征》(20)中得以闡述，他認(rèn)為與西方理論形態(tài)主要遵循的外延邏輯不同，中國(guó)理論形態(tài)主要遵循的是內(nèi)涵邏輯。正是內(nèi)涵邏輯，決定了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)有著與西方音樂(lè)美學(xué)不盡相同的理論形態(tài)和歷史形態(tài)。嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》自問(wèn)世后其思想為歷朝歷代人關(guān)注，也是學(xué)界爭(zhēng)鳴的焦點(diǎn)，修海林《有關(guān)〈聲無(wú)哀樂(lè)論〉音樂(lè)美學(xué)思想評(píng)價(jià)的若干問(wèn)題》(21)一文對(duì)嵇康有悖于儒家傳統(tǒng)禮教的原因，及《聲無(wú)哀樂(lè)論》的音樂(lè)價(jià)值進(jìn)行了客觀評(píng)價(jià)，指出嵇康的音樂(lè)觀與傳統(tǒng)儒家音樂(lè)觀的關(guān)系并非對(duì)立，而是吸取、借用甚至超越。萬(wàn)志全《論揚(yáng)雄的音樂(lè)美學(xué)思想》(22)，既探討了音樂(lè)的形式美，包括音樂(lè)的音質(zhì)美、音樂(lè)各要素的相互協(xié)調(diào)美，也探討了音樂(lè)的內(nèi)容美，包括音樂(lè)的嚴(yán)肅性、感人性和社會(huì)功利性，認(rèn)為揚(yáng)雄一方面闡發(fā)了儒家音樂(lè)思想，另一方面又突破了儒家音樂(lè)思想的禁錮，探求了音樂(lè)“追求美而不僅僅是為了追求善和功利”的天性。趙大剛《論原生態(tài)民歌研究視域中話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的雙重缺陷》(23)指出當(dāng)前在原生態(tài)民歌研究視域中，無(wú)論是本體性研究還是派生性研究，都缺少必要的公共理性支撐，在結(jié)構(gòu)上存在著話語(yǔ)權(quán)力和話語(yǔ)價(jià)值取向的雙重缺陷，使原生態(tài)民歌研究在有意無(wú)意間背離了人們的期待，逐步遁入價(jià)值取向的誤區(qū)，直接對(duì)原生態(tài)民歌的研究產(chǎn)生極為不利的影響，認(rèn)為對(duì)話語(yǔ)權(quán)力主體和話語(yǔ)價(jià)值取向進(jìn)行結(jié)構(gòu)上的優(yōu)化和重構(gòu)應(yīng)是學(xué)界的當(dāng)務(wù)之急。

此類文章還有包德樹(shù)《我國(guó)古代“氣”范疇的美學(xué)建構(gòu)與意義》(24)、王吉樂(lè)《原生態(tài)音樂(lè)與城市距離》(25)、彭兆榮《人類學(xué)視野中儀式音樂(lè)的原型結(jié)構(gòu)——以瑤族“還盤(pán)王愿”儀式為例》(26)、箏鳴《“巴山背二歌”的音樂(lè)美學(xué)特性探究》(27)等。

(三)比較音樂(lè)美學(xué)

中國(guó)音樂(lè)和西方音樂(lè)分屬兩種不同的音樂(lè)體系，中西音樂(lè)關(guān)系問(wèn)題是近年來(lái)音樂(lè)學(xué)術(shù)界論爭(zhēng)的重要話題，兩者不僅存在著形態(tài)上的差異，更存在著審美趣味和審美觀念上的差異。當(dāng)前中外一些學(xué)者在探討中西方音樂(lè)文化關(guān)系的過(guò)程中，比較多地強(qiáng)調(diào)了這兩種文化的不同之處在于除地理、環(huán)境、宗教、習(xí)俗等因素之外，在美學(xué)觀念方面的差異的內(nèi)在聯(lián)系。近年在比較音樂(lè)美學(xué)的研究中，更強(qiáng)調(diào)自身的異文化客位處境，發(fā)現(xiàn)異文化圈內(nèi)有珍貴價(jià)值的問(wèn)題，有意識(shí)地去關(guān)注、理解不屬于我們的那個(gè)文化系統(tǒng)和西方文化精神，最終在更高層次上推進(jìn)“跨文化研究”重建、整合人類音樂(lè)美學(xué)的理想。

縱觀近幾年的音樂(lè)美學(xué)研究，一些曾經(jīng)爭(zhēng)議不休的問(wèn)題逐漸淡出了研究者視野，而一些新的問(wèn)題被提出并不斷被思考和討論，美學(xué)的邊界以及美學(xué)體系的比較研究就是其中的重要問(wèn)題之一。比較音樂(lè)美學(xué)研究除音樂(lè)學(xué)科之間的內(nèi)在比較外，近年來(lái)音樂(lè)與其他學(xué)科之間的比較研究也越來(lái)越受到重視。就學(xué)科比較的意義而言，探討音樂(lè)與其他學(xué)科的區(qū)別、相通等關(guān)系，能更好地認(rèn)識(shí)音樂(lè)藝術(shù)的特性及多科學(xué)的相關(guān)性。2008年第八屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，主題之一即是音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)哲學(xué)的關(guān)系。

陳其射《中西音樂(lè)中的聲商、情商、音商》(28)認(rèn)為中西音樂(lè)是兩種相異的“聲商”、“情商”和“音商”，是中西人群對(duì)音的生成法則、定義形態(tài)、聲高規(guī)范、度聲實(shí)踐等音樂(lè)底基要素上的考量，是人對(duì)音樂(lè)的理性與生命、真實(shí)與虛擬、形式與神韻、形象認(rèn)知、和諧觀念等思想意識(shí)方面的不同反映，是人對(duì)音高的相對(duì)關(guān)系、組合形式、時(shí)間律動(dòng)、音群結(jié)構(gòu)等方面的不同思考。何寬釗的文章《主位意識(shí)·文化自覺(jué)·邏輯自恰——中西音樂(lè)關(guān)系問(wèn)題的若干再思考》(29)，根據(jù)審美價(jià)值的相對(duì)性，從主位意識(shí)、文化自覺(jué)及邏輯自恰三方面闡述了中西音樂(lè)的諸多關(guān)系。郭小利《北美“審美”與“實(shí)踐”兩大音樂(lè)教育哲學(xué)思想之比較研究》(30)提出音樂(lè)教育到底應(yīng)該是“審美”、“文化”、“功能”，還是“創(chuàng)造”的疑問(wèn)。上世紀(jì)90年代中期，北美地區(qū)曾經(jīng)出現(xiàn)了“審美”與“實(shí)踐”音樂(lè)教育哲學(xué)之間的學(xué)術(shù)辯論，并隨之出現(xiàn)了一些其他的音樂(lè)教育哲學(xué)流派(如功能論、辯證論、社會(huì)改造論等)，與我國(guó)當(dāng)前的學(xué)術(shù)“爭(zhēng)鳴”驚人相似，認(rèn)為北美地區(qū)音樂(lè)教育哲學(xué)思想對(duì)于我國(guó)當(dāng)前音樂(lè)教育哲學(xué)研究具有重要影響。比較音樂(lè)美學(xué)的文章還有朱文華《試論二人臺(tái)藝術(shù)與蒙古族音樂(lè)文化的美學(xué)共性》(31)、陳林《〈樂(lè)論〉與〈聲無(wú)哀樂(lè)論〉音樂(lè)美學(xué)思想的原點(diǎn)比較》(32)、薛藝兵《論音樂(lè)與文化的關(guān)系》(33)、劉名揚(yáng)《淺談中西方音樂(lè)的審美差異》(34)等。

(四)流行音樂(lè)

流行音樂(lè)作為一種歷史文化的存在，以其特有的品格成為人們重要的音樂(lè)審美對(duì)象，它的存在與發(fā)展已經(jīng)滲入到了我們?nèi)粘Ｉ�活的方方面面，迫使我們不得不重新審視它的存在意義及審美價(jià)值。流行音樂(lè)沖破了過(guò)去“政治高于一切”的審美立場(chǎng)，淡化了音樂(lè)形而上的教育功能，轉(zhuǎn)而關(guān)注個(gè)體的情感需求、審美需求，走上了一條人性化的發(fā)展道路，使得流行音樂(lè)有了更寬泛的人性色彩和文化、審美價(jià)值。

隨著2005年在廣東增城召開(kāi)的“中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)流行音樂(lè)學(xué)會(huì)第一屆全國(guó)代表大會(huì)”，學(xué)術(shù)界對(duì)流行音樂(lè)的理性思考呈現(xiàn)出上升趨勢(shì)。流行音樂(lè)審美意識(shí)作為音樂(lè)美學(xué)中的一種特殊形式，它和人類的所有意識(shí)一樣都是以事物的客觀存在為前提的，如果沒(méi)有流行音樂(lè)的自身美也就不會(huì)有流行音樂(lè)審美意識(shí)的產(chǎn)生。由于流行音樂(lè)的形成歷史短、文獻(xiàn)資料少、教育體系的不完善再加上快速的更新制度，因此人們對(duì)流行音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和感知處于一種不穩(wěn)定狀態(tài)，音樂(lè)審美觀隨著主體對(duì)流行音樂(lè)的再認(rèn)識(shí)而發(fā)生改變。作為極具旺盛生命力的一種文化現(xiàn)象，流行音樂(lè)的審美越來(lái)越受到理論界的重視。2006年10月于南京藝術(shù)學(xué)院召開(kāi)的“2006首屆中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)院校流行音樂(lè)論壇”，更是將流行音樂(lè)的研究推向了一個(gè)高潮。因此，音樂(lè)美學(xué)的研究中一個(gè)顯著的轉(zhuǎn)變即是加大了對(duì)流行音樂(lè)的美學(xué)思考。流行音樂(lè)以它極度張揚(yáng)奔放的個(gè)性，極具時(shí)代前沿的先鋒性，極富現(xiàn)代時(shí)尚色彩的唯美性，以及一些具有批判性的文本內(nèi)容，動(dòng)搖和碰撞著人們的審美觀。柳飛《“通俗歌曲”界定之管見(jiàn)》(35)中，作者闡述了“通俗歌曲=流行歌曲”、“流行音樂(lè)不等于POPMUSIC”、“流行音樂(lè)具體所指‘因國(guó)而異’、‘因時(shí)而別’”等觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代流行歌曲的界定做了較為細(xì)致的論述。張浩《流行音樂(lè)的兩種教化效應(yīng)》(36)認(rèn)為流行音樂(lè)被賦予了教育價(jià)值，具有某種教化功能，一是作為一種審美解放力量的流行音樂(lè)，二是作為非精神追求的流行音樂(lè)，兩種效應(yīng)相互依存。金兆鈞《中國(guó)流行音樂(lè)美學(xué)觀念幾點(diǎn)思考》(37)認(rèn)為中國(guó)流行音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程表明，流行音樂(lè)一向承擔(dān)了太重的文化使命，這與其發(fā)展的歷史背景及中國(guó)深遠(yuǎn)的文化背景有關(guān)。文章還總結(jié)了中國(guó)流行音樂(lè)美學(xué)觀念發(fā)展的特點(diǎn)是創(chuàng)作先于研究、意識(shí)形態(tài)重于藝術(shù)本體、理論與實(shí)踐分立、核心之爭(zhēng)是道德與娛樂(lè)。此類文章還有陳新坤《虛擬的幻夢(mèng)——在闡釋中理解大眾流行音樂(lè)》(38)、徐元勇《論高等藝術(shù)院校通俗歌曲演唱的專業(yè)教育》(39)、顧再錫《中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)的本土化特征淺析》(40)、王思琦《中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)文化功能研究》(41)、張燚《流行音樂(lè)與大眾文化》(42)等。

三、其他學(xué)科領(lǐng)域

(一)音樂(lè)批評(píng)

隨著中國(guó)音樂(lè)評(píng)論學(xué)會(huì)的日益發(fā)展，對(duì)音樂(lè)評(píng)價(jià)的研究也逐步深入，音樂(lè)評(píng)價(jià)中的審美意識(shí)形態(tài)也受到學(xué)者的關(guān)注，2008年在浙江召開(kāi)的第三屆中國(guó)音樂(lè)評(píng)論學(xué)術(shù)研討會(huì)緊緊圍繞當(dāng)代音樂(lè)評(píng)論家社會(huì)責(zé)任學(xué)術(shù)使命、當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)評(píng)論現(xiàn)狀研究、音樂(lè)評(píng)論學(xué)科建設(shè)、多元語(yǔ)境與音樂(lè)評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)以及當(dāng)代中國(guó)樂(lè)評(píng)人隊(duì)伍建設(shè)等議題展開(kāi)，音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)批評(píng)乃至當(dāng)代音樂(lè)研究的深度協(xié)作也呈現(xiàn)出新的發(fā)展前景。

明言撰寫(xiě)了2005、2006年度中國(guó)(大陸)音樂(lè)批評(píng)考察報(bào)告，對(duì)兩個(gè)年度中我國(guó)大陸地區(qū)音樂(lè)批評(píng)的現(xiàn)狀做了詳盡的分析與總結(jié)�！讹L(fēng)平浪靜潛流涌動(dòng)——2005年度中國(guó)(大陸)音樂(lè)批評(píng)考察報(bào)告(上、下)》(43)、《豐碩成果平實(shí)精神(上、下)——2006年度中國(guó)(大陸)音樂(lè)批評(píng)考察報(bào)告》(44)。熊曉輝《走向音樂(lè)人類學(xué)的批評(píng)——城市音樂(lè)人類學(xué)價(jià)值取向、范式及其理論意義研究》(45)認(rèn)為，人類學(xué)家們對(duì)音樂(lè)人類學(xué)的田野調(diào)查范圍和方法論定位有了新的拓展與認(rèn)識(shí)，他們已不僅僅關(guān)注“異域文化”、“鄉(xiāng)村文化”，而同時(shí)把目光聚集在了“城市音樂(lè)文化”之中。隨著城市人類學(xué)、城市社會(huì)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展和完善，城市音樂(lè)人類學(xué)已成為音樂(lè)人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。相關(guān)文章有何寬釗《音樂(lè)審美評(píng)價(jià)活動(dòng)中的事實(shí)判斷與價(jià)值判斷》(46)、陸小玲《論音樂(lè)評(píng)論中的音樂(lè)描述》(47)、居其宏《我國(guó)音樂(lè)批評(píng)的新時(shí)期狀態(tài)》(48)等。

(二)音樂(lè)教育

音樂(lè)審美教育已成為當(dāng)前我國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域的前沿課題，音樂(lè)教育以審美為核心使當(dāng)代音樂(lè)審美教育與傳統(tǒng)美育觀念相比具有了嶄新的內(nèi)涵和社會(huì)意義。在音樂(lè)教育實(shí)施過(guò)程中，如何既培養(yǎng)對(duì)民族母語(yǔ)音樂(lè)文化的深入體驗(yàn)與自尊守護(hù)心態(tài)，又培養(yǎng)開(kāi)放的審美鑒賞能力，從而避免狹隘自閉，是近年來(lái)學(xué)者重點(diǎn)探討的問(wèn)題之一。

陳培剛《全球語(yǔ)境中“以審美為核心的音樂(lè)教育觀”面臨的挑戰(zhàn)》(49)認(rèn)為，全球化和信息化時(shí)代的到來(lái)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化造成了巨大的影響和沖擊，世界文明多樣性已成為人類普遍共識(shí)。在此時(shí)代背景下，我們不能不思考由此給音樂(lè)教育帶來(lái)的影響和挑戰(zhàn)。文章探討了當(dāng)前“以審美為核心的音樂(lè)教育觀”能否適用于全球語(yǔ)境中？該教育觀到底將把我們引向何方？該理念是否反映了時(shí)代的要求和世界文化發(fā)展的方向？“以審美為核心的音樂(lè)教育觀”對(duì)學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展是否會(huì)造成傷害？中國(guó)的音樂(lè)教育到底該傳承何種文明等諸多問(wèn)題。陳其射《論音樂(lè)教育審美的唯理性與非理性》(50)從音樂(lè)教育審美的唯理性、非理性和二者的平衡三個(gè)方面，試圖突破音樂(lè)教育審美唯理性的瓶頸，使非理性審美與理性審美并駕齊驅(qū)、相輔相成，共同促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)教育改革的快速發(fā)展。此類文章還有褚灝《養(yǎng)成“健全人格”造就“藝術(shù)的人生”——豐子愷的音樂(lè)教育思想》(51)、覃江梅《音樂(lè)教育哲學(xué)的審美范式與實(shí)踐范式》(52)、管建華《當(dāng)代社會(huì)文化思想轉(zhuǎn)型與音樂(lè)教育》(53)、樊祖蔭《中國(guó)(大陸)以音樂(lè)文化多樣性為基礎(chǔ)的音樂(lè)教育：發(fā)展現(xiàn)狀及前景》(54)等。

(三)音樂(lè)表演

音樂(lè)表演中的審美研究沒(méi)有被人遺忘。音樂(lè)作為一種表演藝術(shù)，在表現(xiàn)方式上與非表演藝術(shù)存在較大差異。音樂(lè)表演美學(xué)正是從美學(xué)的高度來(lái)揭示音樂(lè)表演的規(guī)律，使表演真正具有再創(chuàng)造的美學(xué)價(jià)值。音樂(lè)表演作為一種實(shí)踐形式，需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，唯有科學(xué)的美學(xué)思想指導(dǎo)，音樂(lè)表演才能真正體現(xiàn)出自身的價(jià)值。近幾年的美學(xué)研究，學(xué)者們不僅加大了對(duì)音樂(lè)表演美學(xué)的研究力度，而且還拓寬了其研究范圍，涉及心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域。

廖家驊《聲樂(lè)藝術(shù)的審美內(nèi)涵》(55)認(rèn)為長(zhǎng)期以來(lái)，人們習(xí)以為常地將聲樂(lè)藝術(shù)劃歸音樂(lè)的一個(gè)門(mén)類，這種約定俗成的思維方式無(wú)可非議。但是從聲樂(lè)的構(gòu)建形態(tài)來(lái)看，卻是多種藝術(shù)美的基因整合。文章通過(guò)音樂(lè)、歌詞、人聲、伴奏、表演等方面審美特征的定性和剖析，全方位探討了聲樂(lè)藝術(shù)的審美內(nèi)涵，論證了其多元文化品格，以此進(jìn)一步明晰聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)，拓寬歌唱表演實(shí)踐的創(chuàng)作思路。周為民《鋼琴演奏的心理學(xué)研究》(56)認(rèn)為鋼琴演奏是一種涉及人類多種感知覺(jué)活動(dòng)的復(fù)合系統(tǒng)，它與人類的心理活動(dòng)有著密切的聯(lián)系，包括聽(tīng)覺(jué)、記憶、意象、想象、聯(lián)覺(jué)、情感等心理因素。鋼琴演奏依賴于大腦各神經(jīng)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)作用，而緊張心理是直接影響演奏者心理狀態(tài)和大腦對(duì)肌體控制的主要原因，克服緊張心理是鋼琴演奏的關(guān)鍵問(wèn)題。石惟正《走出對(duì)民族聲樂(lè)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)——中國(guó)民族聲樂(lè)的本體結(jié)構(gòu)及其審美》(57)認(rèn)為民族聲樂(lè)應(yīng)該是一個(gè)大的概念，而不是一個(gè)單一型號(hào)的純種花卉或者某一型號(hào)的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。世界上不存在非民族的文化，也不存在非民族的音樂(lè)，民族聲樂(lè)不但要強(qiáng)調(diào)民族性，更要堅(jiān)持多樣性、包容性。此類文章還有韓勛國(guó)《聲樂(lè)技術(shù)心理調(diào)控與審美感受的哲理思辨》(58)、田春生《淺談“聲色感”中的音樂(lè)審美心理》(59)、霍橡楠《中國(guó)古代唱論中的聲樂(lè)表演心理》(60)、楊爽《鋼琴演奏中音樂(lè)意義的理解及其表現(xiàn)途徑》(61)、王硌《論聲樂(lè)表演中的美學(xué)思維問(wèn)題》(62)、郭定昌《中國(guó)鋼琴音樂(lè)的民族風(fēng)格——一個(gè)基于語(yǔ)言學(xué)的闡釋》(63)等。

近年來(lái)有關(guān)音樂(lè)美學(xué)的論文所產(chǎn)生的綜合效應(yīng)，不僅對(duì)原有的研究專題有一定程度的更新，尤其就學(xué)科意義而言，在改變方法結(jié)構(gòu)乃至擴(kuò)充資源結(jié)構(gòu)、成就規(guī)模結(jié)構(gòu)方面，都做出了有益的探索和可貴的嘗試。

四、音樂(lè)美學(xué)學(xué)科專著與教材

隨著教學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大，全國(guó)范圍內(nèi)的專業(yè)音樂(lè)院校和藝術(shù)院校的音樂(lè)學(xué)專業(yè)，以及相當(dāng)大一部分師范大學(xué)和綜合性大學(xué)音樂(lè)院�；蛞魳�(lè)系科的音樂(lè)學(xué)專業(yè)都開(kāi)設(shè)了音樂(lè)美學(xué)課程，部分院校還在此基礎(chǔ)上有相關(guān)歷史或者其他專題的擴(kuò)充與延伸，個(gè)別院校音樂(lè)美學(xué)課程還被列入精品課程建設(shè)，相當(dāng)一部分院校還獲得了音樂(lè)美學(xué)方向碩士學(xué)位授予權(quán)。音樂(lè)美學(xué)在教材建設(shè)方面也上升到一個(gè)新的高度，繼原有概論、通論、引論、導(dǎo)論以及教程性教材被廣泛應(yīng)用之外，又有若干適合于不同類別或者特定性質(zhì)教學(xué)目標(biāo)而編寫(xiě)的教材，以及具文獻(xiàn)導(dǎo)讀性的類教材問(wèn)世，無(wú)疑對(duì)豐富教學(xué)內(nèi)容及提升教學(xué)質(zhì)量都有十分積極的意義。如[德]卡爾·達(dá)爾豪斯著、楊燕迪譯《音樂(lè)美學(xué)觀念史引論》(上海音樂(lè)學(xué)院出版社2006年版)，胡郁青編著《中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)簡(jiǎn)論》(西南師范大學(xué)出版社2006年版)，蔣孔明著《先秦音樂(lè)美學(xué)思想論稿》(人民文學(xué)出版社2007年版)，蔡仲德注譯《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯(增訂本)》(人民音樂(lè)出版社2004年版)，[德]達(dá)爾豪斯著、尹耀勤譯《古典和浪漫時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)》(湖南文藝出版社2006年版)，馬衛(wèi)星編著《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》(南京師范大學(xué)出版社2008年版)，宋瑾《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》(上海音樂(lè)學(xué)院出版社2008年版)，管建華《中國(guó)音樂(lè)審美的文化視野》(上海音樂(lè)學(xué)院出版社2008年版)，韓鍾恩主編《音樂(lè)美學(xué)：中國(guó)音樂(lè)學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)導(dǎo)讀》(上海音樂(lè)學(xué)院出版社2008年版)，韓鍾恩主編《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)理論問(wèn)題研究》(上海音樂(lè)學(xué)院出版社2008年版)，韓鍾恩主編《二十世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題研究》(上海音樂(lè)學(xué)院出版社2008年版)，施詠《中國(guó)人音樂(lè)審美心理概論》(上海音樂(lè)出版社2008年)等。

綜上，新世紀(jì)以來(lái)音樂(lè)美學(xué)的研究成果是顯著的，其探討立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)、呈現(xiàn)中國(guó)特色，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)資源加以吸收借鑒，加強(qiáng)研究的獨(dú)立性和批判性，重視中國(guó)音樂(lè)美學(xué)發(fā)展中的本土化與全球化問(wèn)題，闡述了當(dāng)前迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)全球化、一體化給音樂(lè)美學(xué)研究帶來(lái)巨大的沖擊及音樂(lè)美學(xué)在全球化浪潮中究竟如何發(fā)展等重大問(wèn)題，也提醒著學(xué)者們?cè)谌�球商業(yè)化的藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)中應(yīng)有清醒的批判意識(shí)，同時(shí)對(duì)發(fā)展有中國(guó)特色的音樂(lè)美學(xué)充滿期待。

注釋：

①載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2006年第1期。

②載《音樂(lè)創(chuàng)作》2007年第4期。

③載《中國(guó)音樂(lè)》2008年第4期。

④載《音樂(lè)與表演》2008年第3期。

⑤載《樂(lè)府新聲》2006年第3期。

⑥載《人民音樂(lè)》2007年第9期。

⑦載《人民音樂(lè)》2008年第7期。

⑧載《人民音樂(lè)》2008年第2期。

⑨載《人民音樂(lè)》2009年第7期。

⑩載《音樂(lè)與表演》2006年第1期。

(11)載《音樂(lè)藝術(shù)》2008年第4期。

(12)載《音樂(lè)藝術(shù)》2008年第4期。

(13)載《人民音樂(lè)》2008年第6期。

(14)載《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第6期。

(15)載《交響》2008年第4期。

(16)載《音樂(lè)研究》2006年第4期。

(17)載《音樂(lè)研究》2006年第4期。

(18)載《人民音樂(lè)》2007年第7期。

(19)載《音樂(lè)探索》2008年第4期。

(20)載《中國(guó)音樂(lè)》2007年第3期。

(21)載《音樂(lè)研究》2006年第3期。

(22)載《人民音樂(lè)》2007年第10期。

(23)載《黃鐘》2008年第4期。

(24)載《音樂(lè)探索》2006年第1期。

(25)載《人民音樂(lè)》2008年第12期。

(26)載《音樂(lè)研究》2008年第1期。

(27)載《音樂(lè)探索》2008年第1期。

(28)載《音樂(lè)探索》2006年第3期。

(29)載《音樂(lè)研究》2007年第1期。

(30)載《音樂(lè)研究》2008年第5期。

(31)載《內(nèi)蒙古藝術(shù)》2007年第2期。

(32)載《四川戲劇》2007年第6期。

(33)載《音樂(lè)研究》2008年第6期。

(34)載《音樂(lè)探索》2008年第2期。

(35)載《人民音樂(lè)》2007年第4期。

(36)載《人民音樂(lè)》2006年第10期。

(37)載《北方音樂(lè)》2008年第12期。

(38)載《人民音樂(lè)》2006年第9期。

(39)載《音樂(lè)探索》2006年第4期。

(40)載《音樂(lè)探索》2006年第4期。

(41)載《人民音樂(lè)》2007年第9期。

(42)載《人民音樂(lè)》2008年第7期。

(43)載《黃鐘》2008年第1、2期。

(44)載《音樂(lè)探索》2008年第3、4期。

(45)載《人民音樂(lè)》2008年第2期。

(46)載《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期。

(47)載《人民音樂(lè)》2006年第1期。

(48)載《音樂(lè)研究》2008年第3期。

(49)載《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第3期。

(50)載《中國(guó)音樂(lè)》2008年第3期。

(51)載《音樂(lè)研究》2007年第4期。

(52)載《中國(guó)音樂(lè)》2008年第1期。

(53)載《中國(guó)音樂(lè)》2008年第2期。

(54)載《中國(guó)音樂(lè)》2008年第2期。

(55)載《中國(guó)音樂(lè)》2008年第2期。

(56)載《中國(guó)音樂(lè)》2008年第2期。

(57)載《人民音樂(lè)》2008年第7期。

(58)載《黃鐘》2006年第3期。

(59)載《中國(guó)音樂(lè)》2007年第4期。

(60)載《中國(guó)音樂(lè)》2006年第3期。

(61)載《人民音樂(lè)》2007年第10期。

(62)載《音樂(lè)研究》2006年第3期。

(63)載《人民音樂(lè)》2008年第8期。