關(guān)注民族特異性是民族舞蹈保護(hù)的關(guān)鍵之所在

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關(guān)注民族特異性是民族舞蹈保護(hù)的關(guān)鍵之所在

    文化與環(huán)境各個(gè)因素在總體的綜合變化中,既顯他變量的性質(zhì),也呈自變量的性質(zhì),即每一因素的自身變化都是其他因素變化的結(jié)果,而這個(gè)結(jié)果又成為其他因素繼續(xù)變化的原因(20)。通過(guò)以上對(duì)中國(guó)舞蹈民族特異性的各種舞蹈生態(tài)因素的分析,可以發(fā)現(xiàn)民族舞蹈與舞蹈生態(tài)環(huán)境的關(guān)系極其錯(cuò)綜復(fù)雜,舞蹈的民族特異性是在多層次、多維度關(guān)系上被決定的,它是多重舞蹈生態(tài)環(huán)境因素相互作用的結(jié)果,也是各民族對(duì)社會(huì)文化環(huán)境與自然環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果。各民族舞蹈因生態(tài)環(huán)境不同而不同,而同一類型、同一民族舞蹈差異的原因也正在于此。如在湘西劍川的少數(shù)民族中同一類型的“打歌”明顯地具有不同特點(diǎn)。彝族與傈僳族的“打歌”,腳上動(dòng)作占的比重很大,只跳不歌,無(wú)固定旋律,曲調(diào)隨意性很大;劍川東山白族的“打歌”,載歌載舞,表現(xiàn)為詩(shī)、歌、舞三位一體,表演隊(duì)伍增加了一些縱行直排的穿插變化,加強(qiáng)了上身和雙手的動(dòng)作。這是因?yàn)橐妥迮c傈僳族生活居住在山區(qū)、半山區(qū),經(jīng)濟(jì)文化都相對(duì)落后,至今還保留著一定比重的狩獵、游牧生活,因而他們的“打歌”保存了更多的原始古樸風(fēng)貌。白族主要居住在壩區(qū),經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)先進(jìn),因而白族“打歌”中保留的原始風(fēng)貌要少一些,變異的程度更大一些。再如苗族因居住的黔東南和黔西北的生態(tài)環(huán)境差異,導(dǎo)致蘆笙歌舞的不同。前者聚族而居,生活穩(wěn)定,因而蘆笙歌舞多為歡樂(lè)、熱烈、穩(wěn)健;后者分散居住在高寒山區(qū),生活艱苦,蘆笙歌舞長(zhǎng)于機(jī)巧,有一定壓抑感,舞蹈動(dòng)作靈巧,并加入雜技表演,表現(xiàn)出艱苦斗爭(zhēng)中機(jī)敏堅(jiān)韌的性格。
    當(dāng)然,隨著民族間的交往日益頻繁,互相影響、互相吸收的力度加大,也會(huì)出現(xiàn)舞蹈民族特異性分化、組合、融合的現(xiàn)象。如云南普米族和納西族、白族、彝族、藏族、傈僳族、漢族等兄弟民族相鄰或雜居相處,民族文化之間互相影響。“醒英磋”中的道具扁鈴、撥浪鼓等,明顯是受了藏傳佛教的影響。“仆瓦磋”中的作揖等動(dòng)作,又透出漢族文化的影子。一個(gè)民族舞蹈與其它民族舞蹈的融合程度越高,它的外顯性標(biāo)志(如舞蹈語(yǔ)言、表現(xiàn)形式等)就越弱。其實(shí),一個(gè)民族舞蹈對(duì)變化的生態(tài)環(huán)境會(huì)積極應(yīng)對(duì)、適應(yīng),會(huì)借用某些外來(lái)生態(tài)環(huán)境的因子,以實(shí)現(xiàn)對(duì)變化環(huán)境的適應(yīng),協(xié)調(diào)并維持與生態(tài)環(huán)境的平衡。如居住于云南通海的蒙古族,其現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境與原有的生態(tài)環(huán)境迥異,雖然他們表演白族“霸王鞭”,演唱彝族“跳樂(lè)”的曲調(diào),但是他們的服裝與頭飾則仍是蒙古族的,仍有自己獨(dú)特的習(xí)俗,其舞蹈在調(diào)適中仍不失民族本色。
    民族舞蹈是活態(tài)的非物質(zhì)文化財(cái)產(chǎn),是民間創(chuàng)造的原生態(tài)藝術(shù),是民族個(gè)性特征與民族精神的重要表征。舞蹈民族特異性作為民族精神文化的永久性印記,牢牢地附著在舞蹈的各個(gè)層面。尊重舞蹈的民族特異性,就是尊重民族文化,尊重民族本身。從民族舞蹈的多樣性來(lái)說(shuō),它的根基在于人類生存地域環(huán)境的多樣性,在于各民族的生存方式(包括實(shí)踐方式、認(rèn)識(shí)方式、生活方式等)各自的特殊性,還在于各民族的情感、心理等的特殊性。只要這些多樣性、特殊性存在,舞蹈的多樣性就不會(huì)消失。多樣化的民族舞蹈不僅使世界舞壇避免成為單調(diào)的清一色,維護(hù)豐富多彩的狀態(tài),而且能使世界舞壇充滿活力和生機(jī)。民族舞蹈多元化發(fā)展是歷史發(fā)展的趨勢(shì)和必然,是舞蹈藝術(shù)走向共同繁榮的必由之路�！笆澜绲捏w制與其說(shuō)是創(chuàng)造全球范圍的大規(guī)模的同質(zhì)文化,不如說(shuō)是一種多樣性代替另一種多樣性;新的多樣性更多地建筑在相互關(guān)系上的,而不是建立在自主性之上的”(21)。每一種民族舞蹈都有其藝術(shù)價(jià)值、藝術(shù)特色,趨同則就會(huì)失去其存在的意義,而成為乏味的舞動(dòng)。如果不遏制民族舞蹈的趨同化傾向,就會(huì)使各民族原汁原味的、絢爛多彩的舞蹈蕩然無(wú)存。正如法國(guó)總統(tǒng)希拉克所言,“如果只有單一語(yǔ)言和單一文化,將會(huì)出現(xiàn)真正的(文化)生態(tài)災(zāi)難”(22)。為避免和抵制民族舞蹈的趨同化現(xiàn)象,必須自覺(jué)發(fā)揚(yáng)民族舞蹈的特異性優(yōu)勢(shì)。
    民族舞蹈之所以需要保護(hù),因?yàn)槊褡逦璧干鷳B(tài)環(huán)境正在逐步脆弱化。從生態(tài)學(xué)角度說(shuō),脆弱的生態(tài)環(huán)境主要是由于人為作用的影響,若干重要的環(huán)境成分,如物種、土壤和水分、空氣質(zhì)量等已經(jīng)不同程度地發(fā)生了變化。人為的干擾已經(jīng)改變或正在改變地球表面幾乎所有地域的生態(tài)環(huán)境,當(dāng)生態(tài)環(huán)境退化超過(guò)現(xiàn)有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)維持目前人類發(fā)展的限度時(shí),就會(huì)產(chǎn)生多樣化減少乃至消失的生態(tài)災(zāi)難。當(dāng)前,民族舞蹈生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)危機(jī)的征兆,如舞種日趨萎縮和消失,舞目銳減,顯要?jiǎng)幼髯冃?傳承者減少,播布區(qū)的面積不斷縮小,民族舞蹈資源總量下降�！叭绻覀儐适Я司哂腥诵员菊娴脑鷳B(tài)文化——根和源,猶如喪失了我們的‘精神植被’”(23)。培植舞蹈民族特異性的生態(tài)環(huán)境的脆弱化、生存土壤的惡化,不啻給民族舞蹈生存敲響警鐘。若再不改變這種生態(tài)環(huán)境,民族舞蹈之花就會(huì)凋零、失落直至消亡。
    宏觀的舞蹈生態(tài)環(huán)境逐漸全球化,外來(lái)的“新、洋、美”強(qiáng)勢(shì)舞蹈“物種”沖擊著本土的“土、舊、丑”弱勢(shì)民族舞蹈“物種”。西方文化對(duì)我們民族的價(jià)值觀念、生活方式、審美情趣和信仰取向等造成的巨大沖擊,正在消解民族文化抵御力,破壞民族舞蹈生態(tài)環(huán)境中的精神和文化植被。當(dāng)然,全球化對(duì)民族舞蹈的效應(yīng)并非只是消極、反面的,它也有積極影響的一面。全球化使民族舞蹈增加了開(kāi)放、交流的機(jī)會(huì),對(duì)舞蹈的民族特異性的傳播十分有益。在交流中,人們會(huì)加深“民族的就是世界的”觀念的理性認(rèn)識(shí),從而提高對(duì)民族舞蹈的獨(dú)特價(jià)值的肯定,加大對(duì)民族舞蹈的保護(hù)力度。

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