老安大校歌中的安徽文化典故
2006年在上海復(fù)旦,不經(jīng)意于一本1936年安大編纂的《安徽大學(xué)一覽》印刷品中,看到刊有省立安徽大學(xué)1933年頒布使用的;铡⑿8鑳(cè)頁(yè)。這首已被今日安徽大學(xué)作為校歌傳唱的老校歌,制曲者是當(dāng)時(shí)任上海國(guó)立音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)蕭友梅先生。蕭氏(1884――1940)廣東香山(今中山市)人,早年留學(xué)日本,經(jīng)孫中山先生介紹加入中國(guó)同盟會(huì),參加反清革命活動(dòng)。1912年,作為中華民國(guó)成立后的第一批公費(fèi)留學(xué)生,赴音樂(lè)大師門德?tīng)査蓜?chuàng)辦的德國(guó)萊比錫皇家音樂(lè)學(xué)院主修鋼琴專業(yè),獲哲學(xué)博士學(xué)位。1920年在北洋政府教育部國(guó)歌研究會(huì)任委員時(shí),為當(dāng)時(shí)的國(guó)歌《卿云歌》譜曲。1921年任北京大學(xué)音樂(lè)傳習(xí)所教務(wù)主任,1927年創(chuàng)設(shè)上海國(guó)立音樂(lè)學(xué)院,任教授、教務(wù)主任、院長(zhǎng)。1929出版所制的四部合唱名曲《春江花月夜》至今演奏不息。蕭友梅著述豐碩,有《和聲學(xué)》《近世西洋音樂(lè)史綱》《中國(guó)歷代音樂(lè)沿革概略》等。這位以音樂(lè)為專長(zhǎng),又以《中國(guó)古代樂(lè)器考》獲哲學(xué)博士學(xué)位的杰出音樂(lè)家,被音樂(lè)史家稱為近代西方音樂(lè)引入國(guó)中的先驅(qū)者,中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的奠基人之一。
為《安徽大學(xué)校歌》填詞者是時(shí)任省立安大校長(zhǎng)程演生(1932.4-1934.1)。程氏 (1888-1955)籍貫安徽懷寧,早年赴歐洲和日本學(xué)習(xí),回國(guó)后任教北京大學(xué),是北大新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者。身為旅外皖籍文教界名人,他一直積極支持省內(nèi)文化教育界進(jìn)步運(yùn)動(dòng)和安徽大學(xué)的籌辦。1920年,他與胡適、高一涵等發(fā)起“旅京皖事改進(jìn)會(huì)”,聲援安徽教育界反對(duì)軍閥黑暗統(tǒng)治的愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)。 1932年4月,他接替何魯主政安大,購(gòu)地建校舍,成立校董事會(huì),制作頒行校旗、;、校歌及學(xué)校部分規(guī)章。安大第一、二屆畢業(yè)生正是在其任內(nèi)畢業(yè)。程氏于史學(xué)和安徽地域文化有熟思。1926年北京大學(xué)出版所編輯的《太平天國(guó)史料》(第一集),輯錄法國(guó)所藏太平天國(guó)印書(shū)等資料,使中國(guó)學(xué)人首次獲見(jiàn)太平天國(guó)印書(shū)樣式,是民國(guó)早期太平天國(guó)研究者的重要資料。《皖優(yōu)譜》亦為了解安徽地域戲曲文化的重要參考書(shū)目。據(jù)筆者所見(jiàn)程氏未刊詩(shī)文遺稿,這位也是較早在法國(guó)留學(xué)讀書(shū)的皖籍學(xué)者,雖然積極支持懷寧同鄉(xiāng)陳獨(dú)秀組織的“國(guó)學(xué)和中國(guó)文學(xué)”改革,個(gè)人于桐城派文法實(shí)有領(lǐng)會(huì),留下不少舊詩(shī)文稿;蛟S正是緣此文化背景和學(xué)術(shù)淵源,所作校歌文辭古意凝重,安徽文化典故剪裁妥貼。老安大校歌,也是一首詠唱皖文化的頌歌。
灊嶽蒼蒼,江淮湯湯。夏商肇啟,雍容漢唐。
文化丕成,民族是昌。莘莘多士,躋茲上庠。
灊嶽蒼蒼,江淮湯湯。緬懷先哲,管仲蒙莊。
高文顯學(xué),宋清孔彰。莘莘多士,躋茲上庠。
灊嶽蒼蒼:此處指稱有古南岳之稱的天柱山景況。主峰坐落今潛山縣的天柱山,為大別山脈的延伸,周圍延及懷寧、霍山、舒城、岳西、廬江等縣。今人皆知地處湖南的衡山為南岳,為什么說(shuō)安徽的天柱山是“古南岳”?主要因?yàn)橹袊?guó)古代行政區(qū)劃、山川地理命名的沿革變化,一些地名古今有異,后人難以了解。天柱山在隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一南北朝后的開(kāi)皇九年(589年),被廢去南岳稱號(hào),改湖南恒山為南岳。在此之前的古代五岳名山稱謂中,安徽的天柱山,即為古南岳。在中國(guó)傳說(shuō)歷史時(shí)代,“岳”本為主管方岳的官吏稱謂,當(dāng)天子出外巡狩時(shí),這些官吏在高山之上放火發(fā)出信號(hào),召集四方諸侯,他們也因居高山而尊被稱為岳。中國(guó)古代傳說(shuō)的堯舜時(shí)代,就曾經(jīng)巡狩南岳。有正式文獻(xiàn)記載的帝王登臨南岳天柱山歷史,較早的是《爾雅》、《史記》。如《史記 •孝武本紀(jì)卷十二》:“其明年?yáng)|,上巡南郡,至江陵而東。登禮潛之天柱山,號(hào)曰南岳。浮江,自尋陽(yáng)出樅陽(yáng),過(guò)彭蠡,祀起名山川!蔽覀儾殚喦叭藨(yīng)劭等所作集解,都說(shuō)“潛縣屬?gòu)]江。南岳,霍山也!被颉疤熘皆跐摽h南,有祠!逼浜蟮摹逗鬂h書(shū)•郊祀志下》也記載:“明年冬,上巡南郡,至江陵而東。登禮灊之天柱山,號(hào)曰南岳!鳖亷煿抛髯ⅲ骸盀,廬江縣也,天柱山在焉。武帝以天柱山為南岳。灊音潛!焙髞(lái)的不少史籍包括清朝的安慶府志和民國(guó)書(shū)籍均有引用。有潛岳之稱的天柱山疊嶂重巒、空青積翠,萬(wàn)仞如翔。古人認(rèn)為,其峰仰摩云霄,俯瞰廣野,瑰奇秀麗,不可名狀,推為江淮之間諸山之冠。唐朝大詩(shī)人李白曾于長(zhǎng)江上遠(yuǎn)眺它,寫(xiě)下“青晏皖公山,巉絕稱人意!钡仍(shī)篇。宋代政治家王安石稱贊潛岳“亙天青郁郁,千峰互崷崒。”清翠秀美的潛岳不僅給了像大詩(shī)人蘇東坡失意時(shí)“ 青山祗在古城隅,萬(wàn)里歸來(lái)卜筑居”的想象,自清朝安徽建省后,也成為省會(huì)安慶(老安大舊址)近在眼前的著名自然和人文景觀。晚清時(shí)期安慶還有天柱閣人文景觀, “在正觀門外大江滸,明郡守胡纘宗建,登閣西望天柱巋然!
江淮湯湯:古人認(rèn)為山之高者,莫高于岳;川之大者,莫大于瀆;安徽曾有高山五岳(嵩、岱、衡、華、恒)之一的南岳衡山天柱山;大川四瀆(江、河、淮、濟(jì))之二的長(zhǎng)江、淮河,穿省而過(guò),劃全省為三個(gè)自然區(qū)。號(hào)稱八百里的長(zhǎng)江安徽段,又別稱“皖江”。江水自湖北江西進(jìn)入安徽省境內(nèi),它由西南向東北.斜貫安徽南部十多個(gè)市縣,至和縣駿馬河口進(jìn)入江蘇省境,干流長(zhǎng)4l6公里,占長(zhǎng)江下游計(jì)程的三分之一。長(zhǎng)江在安徽境內(nèi)流域面積為6萬(wàn)平方公里,占了全省面積的一半。雖然說(shuō)安徽境內(nèi)長(zhǎng)江流域地形以山丘區(qū)為主,但兩岸的圩區(qū)、湖泊地形占了全省同類地形面積的主體,所以安徽境內(nèi)的長(zhǎng)江流域在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi),又有“魚(yú)米之鄉(xiāng)”之稱。皖江沿線的小孤山、馬當(dāng)、采石磯等景觀,往往為歷代府州縣志細(xì)列詳呈,兩岸的形勝關(guān)隘更為前人所重視。例如今日我們看到的中共早期領(lǐng)袖陳獨(dú)秀最早的一篇雄文――《揚(yáng)子江形勢(shì)論略》,有近千字講皖江險(xiǎn)要。清朝歷史地理大家顧祖禹曾論安慶地勢(shì)“乃吾觀安慶一區(qū),當(dāng)長(zhǎng)江委流,束約全楚,為東西門戶,所以制江表而禍中國(guó)者,必由于此!
淮河發(fā)源于河南省桐柏山,東流經(jīng)豫、皖、蘇三省,全長(zhǎng)一千公里,流經(jīng)安徽省境內(nèi)有四百公里,流域面積6.69萬(wàn)平方公里,占全省面積的48.5%;春訖M貫安徽北部阜南、穎上、霍邱、壽縣、風(fēng)臺(tái)、懷遠(yuǎn)、鳳陽(yáng)、五河等縣境和淮南、蚌埠兩市,沿途經(jīng)過(guò)有“淮河三峽”之稱的峽山、涂山、浮山3個(gè)峽口。涂山是傳說(shuō)中的大禹王治水和會(huì)盟諸侯之地。《春秋左傳》:“哀公十年,大夫?qū)γ蠈O曰:禹會(huì)諸侯于涂山,執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)!眰髡f(shuō)大禹奉舜命治理洪水,曾娶涂山氏女為妻。古今以來(lái)有不少學(xué)者認(rèn)為地處蚌埠的涂山,為大禹治水的地望所在。例如《唐彭晁禹廟記》:“昔禹治水之日,會(huì)于涂山,則此地是也。今禹會(huì)鄉(xiāng)因茲而立。今有禹家、夏家者,皆是禹之苗裔。元和十年彭晁記!鼻宄吨匦薨不胀ㄖ•輿地志》記當(dāng)時(shí)的涂山景況:“山下有禹墟及禹會(huì)村,山半有聚仙臺(tái)、臥仙石,有靈泉澄瑩不竭。下有荊山堰,梁時(shí)所筑!睋(jù)清《鳳陽(yáng)府志》:“淮河經(jīng)懷遠(yuǎn)縣之東南,昔大禹鑿荊、涂二山之峽,使淮出其間水乃安流者,即此!苯袢諔堰h(yuǎn)城東南涂山之巔還有“禹王宮”等遺跡。近些年來(lái)中國(guó)考古學(xué)家在禹會(huì)村附近雙墩遺址發(fā)現(xiàn)的大量刻劃符號(hào),進(jìn)一步證明了淮河流域還是中華早期文明的發(fā)祥地之一。校歌之詞,借用《詩(shī)經(jīng)•小雅》之句:“鼓鐘將將,淮水湯湯。鼓鐘喈喈,淮水湝湝。鼓鐘伐鼛,淮有三洲。”據(jù)朱熹所注,湯湯,沸騰之貌。湝湝,猶湯湯,三洲水落而洲見(jiàn)也。概而言之,安徽據(jù)江擁淮,“負(fù)江淮之勝,面潛霍之勢(shì),闔岳瀆之雄也”;浩蕩江淮之湯湯東流水,曾孕育中華文明多少故事!
夏商肇啟,雍容漢唐:傳說(shuō)中的大禹故事及其對(duì)夏朝建立的貢獻(xiàn),自不待言。舊時(shí)說(shuō)法,商朝建國(guó)曾把都城建在亳,“ 湯居亳”。應(yīng)該說(shuō)“亳”在何處學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論,但是安徽亳州確有一處歷史遺跡-商代開(kāi)國(guó)帝王成湯的陵墓湯王墓。如果說(shuō)夏商時(shí)代與安徽的聯(lián)系尚待進(jìn)一步的考古發(fā)掘和學(xué)術(shù)證明,漢唐時(shí)代安徽人對(duì)華夏文明的貢獻(xiàn)有目共睹:西漢時(shí)廬江郡舒人文翁首興郡縣之學(xué);東漢時(shí)懷遠(yuǎn)人桓榮是發(fā)達(dá)私學(xué)的名儒大師;在中國(guó)教育史上都是開(kāi)一代風(fēng)氣之先驅(qū)。民國(guó)前學(xué)界常言:皖北出經(jīng)師。見(jiàn)之于《漢書(shū)•儒林傳》的安徽籍知名學(xué)者11位之多;茨贤鮿布e客術(shù)士所成《淮南子》(又稱《淮南鴻烈》),博大精深,為西漢道家之淵府,被近代學(xué)術(shù)大家梁?jiǎn)⒊Q為“漢人著述中第一流也!被幢比嘶缸T反讖緯,著《新論》,“以燭火喻行神”一說(shuō)被稱為中國(guó)無(wú)神論的先聲。在盛唐文明中,單以唐詩(shī)來(lái)講,就有新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的大家人物和縣人張籍、有“詩(shī)家之雄杰“之稱的池州人杜荀鶴等。安徽的秀美山水還給了李白、白居易、杜牧等大詩(shī)人以靈感,由此留下有千古傳誦的詩(shī)篇。
管仲蒙莊:此指在中國(guó)文化史上聲名卓著的管子和莊子。民國(guó)時(shí)期安徽大學(xué)校長(zhǎng)陳演生參與纂修《安徽通志稿》等安徽文化類著述,均推重管子、莊子為安徽先賢,撰文歌頌。出身淮河流域的兩位賢哲無(wú)疑是中國(guó)古典思想黃金時(shí)代的經(jīng)典代表人物。
高文顯學(xué),宋清孔彰:高文似指有清一代的桐城派。桐城派為清代一個(gè)以尊崇唐宋古文為號(hào)召的文學(xué)流派,其先驅(qū)者方苞“學(xué)行繼程、朱之后,文章在韓、歐之間!眲⒋髾、姚鼐等提倡義理、考據(jù)、文章兼收相濟(jì),講求文統(tǒng)、道統(tǒng),進(jìn)而在清代形成“人不必桐城,文章則不能外乎桐城”的盛況,所弘揚(yáng)的是以儒家為核心價(jià)值觀的文化理念。宋明以來(lái),理學(xué)盛行,朱熹為南宋徽州婺源人,雖然長(zhǎng)期居閩,卻自署“新安朱熹”,實(shí)際開(kāi)啟新安理學(xué)一脈傳承的源流;世稱“朱子”的朱熹,尊德性而道問(wèn)學(xué),是集理學(xué)之大成的劃時(shí)代人物。而有清一代經(jīng)學(xué)流派中,有吳皖二派;婺源江永、休寧戴震,世稱“江戴”,其樸學(xué),綜形名,任裁斷,推重實(shí)事求是;皖派經(jīng)學(xué),與吳派相頡頏,成為清代占學(xué)術(shù)主流地位的顯學(xué)。


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