2006年在上海復(fù)旦，不經(jīng)意于一本1936年安大編纂的《安徽大學(xué)一覽》印刷品中，看到刊有省立安徽大學(xué)1933年頒布使用的�；铡⑿８鑳�(cè)頁(yè)。這首已被今日安徽大學(xué)作為校歌傳唱的老校歌，制曲者是當(dāng)時(shí)任上海國(guó)立音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)蕭友梅先生。蕭氏(1884――1940)廣東香山(今中山市)人，早年留學(xué)日本，經(jīng)孫中山先生介紹加入中國(guó)同盟會(huì)，參加反清革命活動(dòng)。1912年，作為中華民國(guó)成立后的第一批公費(fèi)留學(xué)生，赴音樂(lè)大師門德?tīng)査蓜?chuàng)辦的德國(guó)萊比錫皇家音樂(lè)學(xué)院主修鋼琴專業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。1920年在北洋政府教育部國(guó)歌研究會(huì)任委員時(shí)，為當(dāng)時(shí)的國(guó)歌《卿云歌》譜曲。1921年任北京大學(xué)音樂(lè)傳習(xí)所教務(wù)主任，1927年創(chuàng)設(shè)上海國(guó)立音樂(lè)學(xué)院，任教授、教務(wù)主任、院長(zhǎng)。1929出版所制的四部合唱名曲《春江花月夜》至今演奏不息。蕭友梅著述豐碩，有《和聲學(xué)》《近世西洋音樂(lè)史綱》《中國(guó)歷代音樂(lè)沿革概略》等。這位以音樂(lè)為專長(zhǎng)，又以《中國(guó)古代樂(lè)器考》獲哲學(xué)博士學(xué)位的杰出音樂(lè)家，被音樂(lè)史家稱為近代西方音樂(lè)引入國(guó)中的先驅(qū)者，中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的奠基人之一。

為《安徽大學(xué)校歌》填詞者是時(shí)任省立安大校長(zhǎng)程演生(1932.4-1934.1)。程氏 (1888-1955)籍貫安徽懷寧，早年赴歐洲和日本學(xué)習(xí)，回國(guó)后任教北京大學(xué)，是北大新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者。身為旅外皖籍文教界名人，他一直積極支持省內(nèi)文化教育界進(jìn)步運(yùn)動(dòng)和安徽大學(xué)的籌辦。1920年，他與胡適、高一涵等發(fā)起“旅京皖事改進(jìn)會(huì)”，聲援安徽教育界反對(duì)軍閥黑暗統(tǒng)治的愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)。 1932年4月，他接替何魯主政安大，購(gòu)地建校舍，成立校董事會(huì)，制作頒行校旗、�；�、校歌及學(xué)校部分規(guī)章。安大第一、二屆畢業(yè)生正是在其任內(nèi)畢業(yè)。程氏于史學(xué)和安徽地域文化有熟思。1926年北京大學(xué)出版所編輯的《太平天國(guó)史料》(第一集)，輯錄法國(guó)所藏太平天國(guó)印書(shū)等資料，使中國(guó)學(xué)人首次獲見(jiàn)太平天國(guó)印書(shū)樣式，是民國(guó)早期太平天國(guó)研究者的重要資料。《皖優(yōu)譜》亦為了解安徽地域戲曲文化的重要參考書(shū)目。據(jù)筆者所見(jiàn)程氏未刊詩(shī)文遺稿，這位也是較早在法國(guó)留學(xué)讀書(shū)的皖籍學(xué)者，雖然積極支持懷寧同鄉(xiāng)陳獨(dú)秀組織的“國(guó)學(xué)和中國(guó)文學(xué)”改革，個(gè)人于桐城派文法實(shí)有領(lǐng)會(huì)，留下不少舊詩(shī)文稿�；蛟S正是緣此文化背景和學(xué)術(shù)淵源，所作校歌文辭古意凝重，安徽文化典故剪裁妥貼。老安大校歌，也是一首詠唱皖文化的頌歌。

灊嶽蒼蒼，江淮湯湯。夏商肇啟，雍容漢唐。

文化丕成，民族是昌。莘莘多士，躋茲上庠。

灊嶽蒼蒼，江淮湯湯。緬懷先哲，管仲蒙莊。

高文顯學(xué)，宋清孔彰。莘莘多士，躋茲上庠。

灊嶽蒼蒼：此處指稱有古南岳之稱的天柱山景況。主峰坐落今潛山縣的天柱山，為大別山脈的延伸，周圍延及懷寧、霍山、舒城、岳西、廬江等縣。今人皆知地處湖南的衡山為南岳，為什么說(shuō)安徽的天柱山是“古南岳”？主要因?yàn)橹袊?guó)古代行政區(qū)劃、山川地理命名的沿革變化，一些地名古今有異，后人難以了解。天柱山在隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一南北朝后的開(kāi)皇九年(589年)，被廢去南岳稱號(hào)，改湖南恒山為南岳。在此之前的古代五岳名山稱謂中，安徽的天柱山，即為古南岳。在中國(guó)傳說(shuō)歷史時(shí)代，“岳”本為主管方岳的官吏稱謂，當(dāng)天子出外巡狩時(shí)，這些官吏在高山之上放火發(fā)出信號(hào)，召集四方諸侯，他們也因居高山而尊被稱為岳。中國(guó)古代傳說(shuō)的堯舜時(shí)代，就曾經(jīng)巡狩南岳。有正式文獻(xiàn)記載的帝王登臨南岳天柱山歷史，較早的是《爾雅》、《史記》。如《史記 •孝武本紀(jì)卷十二》：“其明年?yáng)|，上巡南郡，至江陵而東。登禮潛之天柱山，號(hào)曰南岳。浮江，自尋陽(yáng)出樅陽(yáng)，過(guò)彭蠡，祀起名山川�！蔽覀儾殚喦叭藨�(yīng)劭等所作集解，都說(shuō)“潛縣屬?gòu)]江。南岳，霍山也�！被颉疤熘�山在潛縣南，有祠�！逼浜蟮摹逗鬂h書(shū)•郊祀志下》也記載：“明年冬，上巡南郡，至江陵而東。登禮灊之天柱山，號(hào)曰南岳�！鳖亷煿抛髯ⅲ骸盀�，廬江縣也，天柱山在焉。武帝以天柱山為南岳。灊音潛�！焙髞�(lái)的不少史籍包括清朝的安慶府志和民國(guó)書(shū)籍均有引用。有潛岳之稱的天柱山疊嶂重巒、空青積翠，萬(wàn)仞如翔。古人認(rèn)為，其峰仰摩云霄，俯瞰廣野，瑰奇秀麗，不可名狀，推為江淮之間諸山之冠。唐朝大詩(shī)人李白曾于長(zhǎng)江上遠(yuǎn)眺它，寫(xiě)下“青晏皖公山，巉絕稱人意�！钡仍�(shī)篇。宋代政治家王安石稱贊潛岳“亙天青郁郁，千峰互崷崒。”清翠秀美的潛岳不僅給了像大詩(shī)人蘇東坡失意時(shí)“ 青山祗在古城隅，萬(wàn)里歸來(lái)卜筑居”的想象，自清朝安徽建省后，也成為省會(huì)安慶(老安大舊址)近在眼前的著名自然和人文景觀。晚清時(shí)期安慶還有天柱閣人文景觀，　“在正觀門外大江滸，明郡守胡纘宗建，登閣西望天柱巋然�！�

江淮湯湯：古人認(rèn)為山之高者，莫高于岳；川之大者，莫大于瀆；安徽曾有高山五岳(嵩、岱、衡、華、恒)之一的南岳衡山天柱山；大川四瀆(江、河、淮、濟(jì))之二的長(zhǎng)江、淮河，穿省而過(guò)，劃全省為三個(gè)自然區(qū)。號(hào)稱八百里的長(zhǎng)江安徽段，又別稱“皖江”。江水自湖北江西進(jìn)入安徽省境內(nèi)，它由西南向東北.斜貫安徽南部十多個(gè)市縣，至和縣駿馬河口進(jìn)入江蘇省境，干流長(zhǎng)4l6公里，占長(zhǎng)江下游計(jì)程的三分之一。長(zhǎng)江在安徽境內(nèi)流域面積為6萬(wàn)平方公里，占了全省面積的一半。雖然說(shuō)安徽境內(nèi)長(zhǎng)江流域地形以山丘區(qū)為主，但兩岸的圩區(qū)、湖泊地形占了全省同類地形面積的主體，所以安徽境內(nèi)的長(zhǎng)江流域在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，又有“魚(yú)米之鄉(xiāng)”之稱。皖江沿線的小孤山、馬當(dāng)、采石磯等景觀，往往為歷代府州縣志細(xì)列詳呈，兩岸的形勝關(guān)隘更為前人所重視。例如今日我們看到的中共早期領(lǐng)袖陳獨(dú)秀最早的一篇雄文――《揚(yáng)子江形勢(shì)論略》，有近千字講皖江險(xiǎn)要。清朝歷史地理大家顧祖禹曾論安慶地勢(shì)“乃吾觀安慶一區(qū)，當(dāng)長(zhǎng)江委流，束約全楚，為東西門戶，所以制江表而禍中國(guó)者，必由于此�！�

淮河發(fā)源于河南省桐柏山，東流經(jīng)豫、皖、蘇三省，全長(zhǎng)一千公里，流經(jīng)安徽省境內(nèi)有四百公里，流域面積6.69萬(wàn)平方公里，占全省面積的48.5%�；春訖M貫安徽北部阜南、穎上、霍邱、壽縣、風(fēng)臺(tái)、懷遠(yuǎn)、鳳陽(yáng)、五河等縣境和淮南、蚌埠兩市，沿途經(jīng)過(guò)有“淮河三峽”之稱的峽山、涂山、浮山3個(gè)峽口。涂山是傳說(shuō)中的大禹王治水和會(huì)盟諸侯之地。《春秋左傳》：“哀公十年，大夫?qū)γ蠈O曰：禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)�！眰髡f(shuō)大禹奉舜命治理洪水，曾娶涂山氏女為妻。古今以來(lái)有不少學(xué)者認(rèn)為地處蚌埠的涂山，為大禹治水的地望所在。例如《唐彭晁禹廟記》：“昔禹治水之日，會(huì)于涂山，則此地是也。今禹會(huì)鄉(xiāng)因茲而立。今有禹家、夏家者，皆是禹之苗裔。元和十年彭晁記�！鼻宄�《重修安徽通志•輿地志》記當(dāng)時(shí)的涂山景況：“山下有禹墟及禹會(huì)村，山半有聚仙臺(tái)、臥仙石，有靈泉澄瑩不竭。下有荊山堰，梁時(shí)所筑�！睋�(jù)清《鳳陽(yáng)府志》：“淮河經(jīng)懷遠(yuǎn)縣之東南，昔大禹鑿荊、涂二山之峽，使淮出其間水乃安流者，即此�！苯袢諔堰h(yuǎn)城東南涂山之巔還有“禹王宮”等遺跡。近些年來(lái)中國(guó)考古學(xué)家在禹會(huì)村附近雙墩遺址發(fā)現(xiàn)的大量刻劃符號(hào)，進(jìn)一步證明了淮河流域還是中華早期文明的發(fā)祥地之一。校歌之詞，借用《詩(shī)經(jīng)•小雅》之句：“鼓鐘將將，淮水湯湯。鼓鐘喈喈，淮水湝湝。鼓鐘伐鼛，淮有三洲。”據(jù)朱熹所注，湯湯，沸騰之貌。湝湝，猶湯湯，三洲水落而洲見(jiàn)也。概而言之，安徽據(jù)江擁淮，“負(fù)江淮之勝，面潛霍之勢(shì)，闔岳瀆之雄也”；浩蕩江淮之湯湯東流水，曾孕育中華文明多少故事！

夏商肇啟，雍容漢唐:傳說(shuō)中的大禹故事及其對(duì)夏朝建立的貢獻(xiàn)，自不待言。舊時(shí)說(shuō)法，商朝建國(guó)曾把都城建在亳，“ 湯居亳”。應(yīng)該說(shuō)“亳”在何處學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論，但是安徽亳州確有一處歷史遺跡-商代開(kāi)國(guó)帝王成湯的陵墓湯王墓。如果說(shuō)夏商時(shí)代與安徽的聯(lián)系尚待進(jìn)一步的考古發(fā)掘和學(xué)術(shù)證明，漢唐時(shí)代安徽人對(duì)華夏文明的貢獻(xiàn)有目共睹：西漢時(shí)廬江郡舒人文翁首興郡縣之學(xué)；東漢時(shí)懷遠(yuǎn)人桓榮是發(fā)達(dá)私學(xué)的名儒大師；在中國(guó)教育史上都是開(kāi)一代風(fēng)氣之先驅(qū)。民國(guó)前學(xué)界常言：皖北出經(jīng)師。見(jiàn)之于《漢書(shū)•儒林傳》的安徽籍知名學(xué)者11位之多�；茨贤鮿�安集賓客術(shù)士所成《淮南子》(又稱《淮南鴻烈》)，博大精深，為西漢道家之淵府，被近代學(xué)術(shù)大家梁?jiǎn)⒊�稱為“漢人著述中第一流也�！被幢比嘶缸T反讖緯，著《新論》，“以燭火喻行神”一說(shuō)被稱為中國(guó)無(wú)神論的先聲。在盛唐文明中，單以唐詩(shī)來(lái)講，就有新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的大家人物和縣人張籍、有“詩(shī)家之雄杰“之稱的池州人杜荀鶴等。安徽的秀美山水還給了李白、白居易、杜牧等大詩(shī)人以靈感，由此留下有千古傳誦的詩(shī)篇。

管仲蒙莊：此指在中國(guó)文化史上聲名卓著的管子和莊子。民國(guó)時(shí)期安徽大學(xué)校長(zhǎng)陳演生參與纂修《安徽通志稿》等安徽文化類著述，均推重管子、莊子為安徽先賢，撰文歌頌。出身淮河流域的兩位賢哲無(wú)疑是中國(guó)古典思想黃金時(shí)代的經(jīng)典代表人物。

高文顯學(xué)，宋清孔彰：高文似指有清一代的桐城派。桐城派為清代一個(gè)以尊崇唐宋古文為號(hào)召的文學(xué)流派，其先驅(qū)者方苞“學(xué)行繼程、朱之后，文章在韓、歐之間�！眲⒋髾�、姚鼐等提倡義理、考據(jù)、文章兼收相濟(jì)，講求文統(tǒng)、道統(tǒng)，進(jìn)而在清代形成“人不必桐城，文章則不能外乎桐城”的盛況，所弘揚(yáng)的是以儒家為核心價(jià)值觀的文化理念。宋明以來(lái)，理學(xué)盛行，朱熹為南宋徽州婺源人，雖然長(zhǎng)期居閩，卻自署“新安朱熹”，實(shí)際開(kāi)啟新安理學(xué)一脈傳承的源流；世稱“朱子”的朱熹，尊德性而道問(wèn)學(xué)，是集理學(xué)之大成的劃時(shí)代人物。而有清一代經(jīng)學(xué)流派中，有吳皖二派；婺源江永、休寧戴震，世稱“江戴”，其樸學(xué)，綜形名，任裁斷，推重實(shí)事求是；皖派經(jīng)學(xué)，與吳派相頡頏，成為清代占學(xué)術(shù)主流地位的顯學(xué)。