應(yīng)該說(shuō)，我們還沒(méi)有一個(gè)定義清晰的“中國(guó)音樂(lè)思想史”學(xué)科，然而卻不能說(shuō)沒(méi)有音樂(lè)思想的研究，近代以來(lái)，有許多人對(duì)古代音樂(lè)思想發(fā)生過(guò)興趣、產(chǎn)生出認(rèn)識(shí)、寫(xiě)作過(guò)不少文章，甚至出版了某一方面如中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史研究的專(zhuān)著，但無(wú)可懷疑的是，這些零星的研究和個(gè)別領(lǐng)域的成果并不能構(gòu)成中國(guó)音樂(lè)思想之“歷史”的全貌，也沒(méi)有形成中國(guó)音樂(lè)思想史之“學(xué)科”的確立。所謂“史”者，必有事實(shí)之前后關(guān)系，有觀念之內(nèi)在理路，更有整體之精神面貌，中國(guó)音樂(lè)思想史必須展開(kāi)中國(guó)人音樂(lè)觀念的歷史發(fā)展邏輯，必須說(shuō)明中國(guó)人音樂(lè)思想的社會(huì)根源，必須描述中國(guó)音樂(lè)和中國(guó)音樂(lè)思想的精神特征。所謂“科”者，則一定要有專(zhuān)門(mén)研究對(duì)象，有自己的獨(dú)特方法，形成本學(xué)科的知識(shí)系統(tǒng)，創(chuàng)造特有之學(xué)科觀念，包括中國(guó)音樂(lè)思想的范疇體系，中國(guó)音樂(lè)思想的基本架構(gòu)，中國(guó)音樂(lè)思想的理論范式等。本文主要談中國(guó)音樂(lè)思想范疇問(wèn)題、音樂(lè)思想史學(xué)科架構(gòu)問(wèn)題和理論解釋范式問(wèn)題。中國(guó)音樂(lè)思想史所涉及的其他重要問(wèn)題還不少，如中國(guó)音樂(lè)思想的史料學(xué)、中國(guó)音樂(lè)的構(gòu)成觀念、中國(guó)音樂(lè)觀念的起源、中國(guó)音樂(lè)思想史的方法論等，這里都暫不言及。
（一）音樂(lè)思想史的范疇問(wèn)題研究，是不能忽視的。范疇，是思想的剛性骨架，抽去概念或范疇的思想是沒(méi)有內(nèi)涵的思想，甚至不是思想。中國(guó)音樂(lè)思想有自己特有的范疇以及范疇體系，其間凝聚著中國(guó)人對(duì)音樂(lè)的深刻思考和切己體認(rèn)，是思想史研究最重要的領(lǐng)域之一。這些范疇包括“一般范疇”（如“道”、“理”、“氣”）、“特殊范疇”（如“聲”、“音”、“樂(lè)”）、“抽象范疇”（如“雅”、“中”、“韻”）、“具體范疇”（如“燥”、“靜”、“淡”）、“價(jià)值范疇”（如“美 ”、“善”、“和”）、“操作范疇”（如“脆”、“滑”、“溜”）等，每一個(gè)范疇類(lèi)型當(dāng)然不止這里例舉的幾個(gè)概念，而特別須指出的是，這些范疇類(lèi)型共同形成了中國(guó)音樂(lè)思想的范疇體系，或者說(shuō)思想骨架。中國(guó)音樂(lè)思想范疇顯然還有自己獨(dú)特的構(gòu)成特點(diǎn)，如“德樂(lè)”與“樂(lè)德”這樣的正反表達(dá)式，它們也都是中國(guó)音樂(lè)思想的范疇，但其內(nèi)涵不同，性質(zhì)不同，前者相對(duì)具體，后者相對(duì)抽象；如“道”、“氣”和“理”這樣的超越表達(dá)式，它們含有遠(yuǎn)超出音樂(lè)思想的內(nèi)容，既是音樂(lè)思想范疇，也不是音樂(lè)思想范疇，應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)文化的高位范疇或元范疇，也即最基本的觀念預(yù)設(shè)，離此則難以解釋許多音樂(lè)文化現(xiàn)象。還有一些中國(guó)音樂(lè)思想特有的范疇，如“中”，既是具體范疇（如“中聲”），也有抽象性質(zhì)（如“中和”），有時(shí)暗含在方法論中而體現(xiàn)出“執(zhí)其兩端用其中”的原則（如“樂(lè)而不淫，哀而不傷”），是道之用（“中庸”），即無(wú)過(guò)無(wú)不及；有時(shí)是對(duì)宇宙人生根本道理的體悟而表達(dá)為“中道”的哲學(xué)原理（如“非有非無(wú)、非無(wú)非有”），是用之道（“ 中論”），即不著邊見(jiàn)，不是二元對(duì)立，而是強(qiáng)調(diào)持中。這樣一些范疇類(lèi)型不是非常值得我們研究嗎？上述各式范疇類(lèi)型，又都不是孤立的，它們表現(xiàn)出強(qiáng)烈的相關(guān)性，所謂道器圓成，情理無(wú)間，體用不二。范疇概念之間的聯(lián)系，可能構(gòu)成思想史的線索和結(jié)構(gòu)。這樣一些認(rèn)識(shí)，是我們研究中國(guó)音樂(lè)思想最須注意的。梳理這些范疇，解釋這些范疇，建立中國(guó)音樂(lè)思想的范疇體系，是音樂(lè)思想史的重要任務(wù)。

（二）中國(guó)音樂(lè)思想史的整體架構(gòu)自然是我們最重要的任務(wù)，此尤其涉及到本學(xué)科的對(duì)象問(wèn)題，沒(méi)有確定的科學(xué)的研究對(duì)象，一個(gè)學(xué)科不能成立；當(dāng)然，沒(méi)有對(duì)一般中國(guó)思想史之認(rèn)識(shí)以及一般思想史與音樂(lè)思想史之合理關(guān)系的建設(shè)，也難以有科學(xué)的音樂(lè)思想史，因?yàn)橐魳?lè)思想史是一般思想史的有機(jī)組成部分；更深一層說(shuō)，若不能清晰地認(rèn)識(shí)一般思想和音樂(lè)思想的發(fā)展邏輯、線索及其相互關(guān)系，則可能遮蔽思想歷史的真實(shí)而昧于不明之中。

     按學(xué)術(shù)界的通識(shí)，思想史是人類(lèi)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展史，確切地說(shuō)，思想史是理論化的社會(huì)意識(shí)發(fā)展史，思想者的思想是其最重要的研究對(duì)象。思想文化屬于精神文化范疇，思想，是最為重要、最為恒久、最為精華的精神文化。思想是對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽象，反映思想者的社會(huì)存在，是思想者的抽象存在方式。思想常常表達(dá)為概念、范疇以及諸概念和諸范疇間的有機(jī)聯(lián)系，也常常潛藏在產(chǎn)生這些概念和范疇的方法論之中，還反映在思想者對(duì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值立場(chǎng)、應(yīng)對(duì)方式以及解決問(wèn)題的技巧里。以此度之，則中國(guó)音樂(lè)思想即是中國(guó)音樂(lè)現(xiàn)實(shí)的抽象，反映音樂(lè)思想者的社會(huì)存在，既有文化精英們的音樂(lè)理性，也民間藝人的音樂(lè)智慧，還有潛隱在中國(guó)音樂(lè)里的思想觀念種子。

     而什么是思想史，則常常取決于它把什么東西當(dāng)作自己的研究對(duì)象。狹義的思想史研究的是：“誰(shuí)在什么時(shí)候，怎樣造成了智力或文化的進(jìn)步”，廣義的思想史被認(rèn)為接近一種“追溯知識(shí)的社會(huì)學(xué)”（C.Brinton，1972），布林頓此意即是說(shuō)，思想史應(yīng)當(dāng)以知識(shí)、智力和文化的發(fā)展變化原因——思想和思想的社會(huì)土壤為研究對(duì)象，恰如英國(guó)學(xué)者梅爾茨所說(shuō)，思想是隱蔽的世界，“在光怪陸離的人世表象的背后潛藏著內(nèi)在的思想?yún)^(qū)域”（J.T.Merz，1923）。思想總是在現(xiàn)象的后面，但卻是現(xiàn)象的原因。因此，僅僅把現(xiàn)象（所謂“人世表象”）當(dāng)作是思想史的研究對(duì)象，是很有問(wèn)題的，因?yàn)樗�把“結(jié)果”當(dāng)成了“原因”，把對(duì)“原因”的思考篡改為對(duì)“結(jié)果”的觀察。

     當(dāng)代中國(guó)思想史界對(duì)于思想史學(xué)科的研究對(duì)象有不同觀點(diǎn)。有人把中國(guó)思想史學(xué)科的對(duì)象確定為理論化的歷代精英的思想，因?yàn)樗麄冏羁赡墚a(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽象，產(chǎn)生思想成果，他們有記錄和傳播思想的條件，也最能體現(xiàn)中國(guó)文化的思想特色并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。這也許就是先賢所謂“大思想”，即：來(lái)自大多數(shù)人、影響大多數(shù)人的思想。也有人把思想史的對(duì)象擴(kuò)大到一般民間生活和歷代儀式禮俗，以為在這些行為化的文化中深含思想的種子，遠(yuǎn)的如國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆，近的如新銳學(xué)者葛兆光，都有此主張。錢(qián)穆在《中國(guó)思想通俗講話(huà)》（1955）中不惟強(qiáng)調(diào)文化精英的思想之重要，同時(shí)也指出，“……中國(guó)傳統(tǒng)思想，不當(dāng)專(zhuān)從書(shū)本文字語(yǔ)言論辯求，乃當(dāng)于行為中求。中國(guó)傳統(tǒng)思想乃包藏孕育于行為中，包藏孕育于廣大群眾之行為中，包藏孕育于往古相延之歷史傳統(tǒng)，社會(huì)習(xí)俗之陳陳相因中�！痹谒�看來(lái)，群眾的行為是圣人思想的發(fā)生土壤。葛兆光在《中國(guó)思想史：七世紀(jì)前中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰世界》（1998）中，特別強(qiáng)調(diào)思想史的“基盤(pán)和底線”，對(duì)以往那些以精英和經(jīng)典構(gòu)成思想史，“描述了思想家的序列就等于描述了思想的歷史”的現(xiàn)象頗表懷疑，因此倡言重寫(xiě)中國(guó)思想史。他認(rèn)為：“如果思想史只是寫(xiě)那些思想的精英和經(jīng)典，思想史就是一個(gè)懸浮在思想表層的歷史，如果思想史只是一次次地重復(fù)確認(rèn)那些思想的精英和經(jīng)典，思想史就真的是一個(gè)‘層層積累’的歷史了�！彼�進(jìn)一步說(shuō)，“過(guò)去的思想史只是思想家的思想史或經(jīng)典的思想史，可是我們應(yīng)當(dāng)注意到在人們生活的實(shí)際世界中，還有一種近乎平均值的知識(shí)、思想與信仰，作為底色和基石而存在……似乎在精英和經(jīng)典的思想與普通的社會(huì)和生活之間，還有一個(gè)一般知識(shí)、思想與信仰的世界，而這個(gè)知識(shí)、思想與信仰世界的延續(xù)，也構(gòu)成一個(gè)思想的歷史過(guò)程，因此它也應(yīng)當(dāng)在思想史的視野中�！背峙c此類(lèi)似的觀點(diǎn)者也屬不少，有人指出：“生活，是思想史觀念之源”，服食器用、禮俗祭儀、勞動(dòng)生活等，都可以提煉出觀念和思想；反對(duì)與此類(lèi)似觀點(diǎn)者同樣也不少，有人認(rèn)為，把思想和生活，把思想和思想的產(chǎn)生土壤混為一談，不只是思想沒(méi)有抽象性、思想不是思想的問(wèn)題，甚至也頗帶過(guò)去那種“工農(nóng)兵哲學(xué)”的影子，思想固無(wú)所不在，但造成思想無(wú)所不在者卻并非都是思想。

     俾以為，對(duì)一般中國(guó)思想史研究現(xiàn)狀的了解和認(rèn)識(shí)，是研究中國(guó)音樂(lè)思想史的必備條件，因?yàn)�，中�?guó)音樂(lè)思想史是一般中國(guó)思想史的一個(gè)有機(jī)組成部分，不能對(duì)中國(guó)思想史有全面的知識(shí)掌握和觀念批判，則對(duì)中國(guó)音樂(lè)思想及其歷史地位不可能有科學(xué)的認(rèn)識(shí)；同時(shí)中國(guó)音樂(lè)思想又有不同于一般思想史的特殊性，揭示此一特殊性、描述此一特殊性、解釋此一特殊性，是中國(guó)音樂(lè)思想史的重要任務(wù)之一。對(duì)于一般中國(guó)思想史研究對(duì)象的分歧，可以根據(jù)音樂(lè)思想史的特殊性作特別的處理，一方面，歷代文化精英的音樂(lè)思想仍然是音樂(lè)思想史的主體，歷代經(jīng)典記載的音樂(lè)思想還必然是音樂(lè)思想史研究的主要材料，理由是：這些思想正是所謂影響社會(huì)大多數(shù)人的、歷久彌深、化為一般音樂(lè)觀念的中國(guó)思想精華，正是錢(qián)穆所謂“大思想”，余英時(shí)所謂“大傳統(tǒng)”，焉可忽視、焉可不研究？另一方面，按思想的一般定義和音樂(lè)思想的邏輯規(guī)定性，可以把古代禮俗祭儀中的音樂(lè)活動(dòng)和民間音樂(lè)生活中暗藏的準(zhǔn)音樂(lè)思想處理為中國(guó)音樂(lè)思想史的“前歷史”，因?yàn)樗�還沒(méi)有脫離“事實(shí)”、缺乏“抽象”、沒(méi)有“觀念化”，如古代音樂(lè)神話(huà)中包藏的音樂(lè)思想的種子、上古禮俗祭儀中音樂(lè)活動(dòng)的文化結(jié)構(gòu)后面所帶有的觀念因素。再一方面，還可以把中國(guó)音樂(lè)特有的操作方式、行為方式、音樂(lè)結(jié)構(gòu)方式等現(xiàn)象中潛蘊(yùn)著的思想觀念種子，作為中國(guó)音樂(lè)思想史的“潛歷史”，所謂“潛”者，是說(shuō)它有思想的某些性質(zhì)，卻沒(méi).......