每天晚上7點半，泉州古城府文廟夫子泉茶館黃燈熏暖，絲竹之聲不絕于耳，不一會兒門口便吸引許多來往的游客駐足欣賞。這里就是泉州民間南音社團之一泉州南音樂府曲社的演出地。向內望去，只見正前方舞臺上幾位身著傳統(tǒng)漢服的年輕姑娘，手執(zhí)不同樂器，紅口白牙和聲而唱，仿若天籟。舞臺下幾乎無一虛席。引得眾多觀眾陶醉其中的美妙古曲，就是被列入聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”的“南音·泉州弦管”。

古、多、廣、強、美

20世紀80年代，美國華盛頓大學民族音樂學院搜集世界各地民間音樂加以比較研究，其結論是：“中國的音樂是全世界最古老的音樂，而中國音樂之中，則以南音為最古。”南音是我國古代音樂中比較豐富、完整的一個樂種，它薈萃了盛唐以來中原雅樂的精華，后又吸收了元曲、弋陽腔和昆腔的特長，并與閩南的民間音樂融為一體，詞曲清麗曼妙，旋律纏綿深沉，尤其長于抒發(fā)鄉(xiāng)人思親、游子懷鄉(xiāng)的真摯情懷。

“管弦和雅聽南音，唐宋淵源大可尋。不意友聲來海外，喜逢佳節(jié)又逢親�！�1982年，趙樸初先生參加泉州元宵南音大會唱，聞得如此美妙的古音便當席賦詩予以稱贊。

事實上，南音的演唱形式、使用的樂器等大都保留著漢唐的遺制。泉州師范學院副院長王珊告訴記者，據精諳音律的學者考證，從南音的曲牌名稱、格調韻味以及所用樂器的制造特點和演奏姿態(tài)等方面都足以說明南音“是一部立體的中國古代音樂史”。比如，它保留著“漢宮秋”、“子夜歌”、“清平樂”、“后庭花”、“山坡羊”等唐宋古典曲牌，帶有濃厚的中原古樂遺風，間或融入某種異域情調。另外，泉州南音所用的主要樂器有洞簫、琵琶、二弦、三弦、拍板，演奏形式分“上四管”和“下四管”，俗稱“五音”或“十音”。因此，時任中央音樂學院院長的趙沨先生于1985年在泉州組織成立“中國南音學會”時，鄭重地宣稱泉州南音是“中國音樂史的‘活化石’”。

85歲高齡的泉州地方戲曲研究社社長鄭國權退休后，一直致力于泉州地方傳統(tǒng)戲曲的研究和保護。20世紀90年代初，一個偶然的機緣，鄭國權接觸到一部重要的史料——《明刊閩南戲曲弦管選本三種》。該書作者、國際漢學家、英國牛津大學教授龍彼得在海外圖書館找到塵封幾百年的三種明代刊刻的閩南戲曲與弦管選集，經過數十年調研，寫成長篇論文，連同原刊書影一并在臺灣地區(qū)出版。“一個外國人對我們的傳統(tǒng)文化都如此關注、投入，我作為一個泉州文化工作者，深受震撼和觸動”，鄭國權表示，從那時起，他開始了對泉州戲曲弦管文獻資料的不懈追尋和鉤沉。

2005年，鄭國權得知石獅市老弦友吳抱負珍藏一匣抄于160年前的微型“道光指譜”，十分罕見。他五次拜訪，動員吳抱負將古譜公之于世，讓弦友共享。吳抱負深受感動，最終同意。十幾年來，在像鄭國權這樣的泉州文化工作者的不懈努力下，通過廣泛搜集整理，出版了如《明刊戲曲弦管選集》、《袖珍寫本道光指譜》、《泉州弦管名曲選編》、《弦管指譜大全》、《荔鏡記荔枝記四種》、《泉州古曲選集》等重要的文獻資料。

曾經有人這樣概括泉州南音的特點：古、多、廣、強、美。在鄭國權看來，所謂古，是南音有著千年的歷史；所謂多，是南音有大譜、散曲和套曲達兩千首以上；所謂廣，是南音不只活躍在閩南地區(qū)，而且擴展到南洋群島和港澳臺地區(qū)及歐美等地；所謂強，是南音歷經無數的天災人禍和漫長歲月的磨汰，還能夠堅強地活下來；所謂美，是南音既有如怨如慕、如泣如訴的長撩曲，又有慷慨悲歌、一唱三嘆的疊拍聲�！安还軓哪膫�角度看，泉州南音真是我們傳統(tǒng)文化不可多得的瑰寶。”他說。

兩岸文化交流的橋梁

“南音生南國，曲曲寄深情；海外尋故舊，泉城有知音。”弦管在臺灣地區(qū)稱南管，上下幾百年，雅韻悠遠。有學者曾言：音樂是生命的本能，是語言的延伸。而弦管音樂是以泉腔閩南語為母語，所以南管的來源不言自明。

20世紀70年代末，臺灣師范大學音樂研究所教授許�；菰谄洹堵垢勰瞎芤魳返恼{查與研究》中這樣寫到：南管發(fā)源于泉州。中國臺灣雖與祖國大陸一水之隔，但閩粵移民卻早在明朝中葉即陸續(xù)遷入，兩三百年來，它成了一塊和大陸息息相關的土地。移民離鄉(xiāng)背井，滿懷著開創(chuàng)新天地的憧憬，當他們踏上臺島的剎那，是否即為南管流入此地的時刻呢？對此，同在一家研究所的教授呂錘寬則直言：“南管古樂保存于泉州，盛行于閩南語系地區(qū)，明代以后隨遷民傳入臺灣地區(qū)，并由僑胞傳至東南亞閩南語系僑社�！�

據鄭國權介紹，臺灣地區(qū)的弦管界長期保持著與祖籍地的聯系。在清末民初還經常從閩南延聘弦管先生去臺傳授學生。其間，弦管“過支套曲”友誼賽還多次在媽祖宮前搭臺舉行。

“我們直接用閩南話溝通，沒有任何交流障礙。”談起與臺灣地區(qū)學者的合作交流，鄭國權感慨道，“說一千道一萬，我們的文化、我們的根在一起。”2002年，他獲知臺南一位教授“重金購得”一部編于1857年、刻于1873年的《文煥堂指譜》，就立刻致電臺南成功大學的朋友與其聯絡，商定合作在泉州再版這部難得一見的弦管古譜，最終如愿以償。這樣的例子不勝枚舉，“但凡臺灣地區(qū)學者在研究上需要泉州學者提供幫助的，我們必當竭盡所能�！彼�說。2006年，兩岸學者首次合作編寫出版了《兩岸論弦管》一書。

互派學者、弦友講學交流、相互學習表演等讓兩岸弦管文化日漸繁榮。就在今年3月9日，“2015年古韻文都縣域南音會唱”在泉州舉行，演出吸引了臺灣地區(qū)的永盛南管樂坊參加。永盛南管樂坊的朱永盛先生在接受媒體采訪時表示，兩岸南音同根同源，這樣的交流活動對促進兩岸文化交流、傳承南音“活化石”大有益處。早在2011年，在泉州舉行的第三屆海峽論壇·閩南文化節(jié)上，來自中國臺灣澎湖縣的高悟晉曾表示，兩岸南音交流非常有意義，南音作為閩南文化的精髓，在海峽兩岸有著廣泛的基礎，通過這樣的活動，能讓兩岸的交流更加密切厚實。

“口傳身授”傳承千年

“我們是完全開放的公益性演出，誰都可以進來看，進來聽。”據泉州南音樂府社長夏永西介紹，泉州府文廟南音樂府的表演秉承南音自古以來的特點，即自彈自唱、自娛自樂，“用句我們的行話，那就是玩兒南音”。

看到劇場坐著的多為六七十歲以上的老人，鮮有年輕人，記者不禁向夏永西問道：“再過幾十年，這批愛好南音的老人們走后，還會有人看南音，甚至南音還會有么？”而夏永西則信心滿滿地表示，“以前即便是兵荒馬亂的年代，它不也一樣好好地流傳下來了么？現在國家又很重視傳統(tǒng)文化，我對南音傳承下去很有信心�！�

在夏永西看來，年輕人很少看南音表演有著多方面的原因：一方面，泉州南音是流傳了數百年的精致音樂，欣賞南音不僅需要一定的文化底蘊，還要有一定的人生閱歷；另一方面，現代社會文化事業(yè)發(fā)達，在年輕人面前有很多的文化消費選擇�！叭缤�落葉歸根，等他們到一定歲數后，文化追求肯定還會回到自己的傳統(tǒng)，回到自己的文化之根。”他說。

任何一門文化藝術，只有在認真繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產和善于吸收人類進步文化成果的基礎上加以發(fā)揚創(chuàng)新，才能獲得旺盛的青春活力，藝術之花才能盛開怒放。因此，如何繼承民族音樂瑰寶，致力于發(fā)展創(chuàng)新，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，是南音藝術事業(yè)繁榮發(fā)展的重大課題。

中國傳統(tǒng)音樂學會副會長、福建師范大學音樂學院教授王耀華表示，泉州南音傳承千年，主要方法是靠人的“口傳身授”，由管弦先生“徛館”教授學生。歷史上還有許多名師應聘外出，足跡遍及海內外，在中國臺灣地區(qū)以及菲律賓、新加坡、印尼等地，都培養(yǎng)了一批批出色的唱奏人才。與此同時，還有一種更直接、更經常的傳承，那就是弦管世家的一輩傳授一輩。

但隨著社會經濟的迅速發(fā)展、生活節(jié)奏的加快、現代文化的沖擊，泉州南音與中國其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣面臨著生存環(huán)境萎縮、傳承出現斷層的危機。王珊表示，當前南音水平較高的老藝人大多年事已高或已亡故，而中年藝人掌握的曲目數量及演唱演奏技巧也難以達到前輩藝師的水平，南音“師徒式”的傳統(tǒng)承傳模式使專業(yè)團體、民間藝人大多仍停留在對南音演唱、演奏的傳習與表演上。而在當今快速發(fā)展的現代信息社會中，作為“世遺”的泉州南音應如何結合自身的藝術特點、歷史沉淀及區(qū)域文化生態(tài)制定科學可行的傳承與發(fā)展方案，更是學者、傳承人、政府文化教育機構所面臨的一項重要而緊迫的任務。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術需要優(yōu)秀的接班人。于是在20世紀80年代，泉州六中的音樂教師吳世忠便率先把南音引入中學課堂。進入90年代后，在有關倡議和啟發(fā)下，泉州政府相關部門決定推動南音進入中小學課堂，爭取每年舉辦一次中小學南音演唱會。目前，泉州市已連續(xù)舉辦23屆中小學南音演唱、演奏比賽。據不完全統(tǒng)計，泉州約有10萬青少年在傳唱南音。在高等教育領域，泉州師范學院于2011年設立了泉州南音學院，開創(chuàng)了院校設立本科層次南音專業(yè)先例，2013年開始培養(yǎng)南音碩士研究生，為培養(yǎng)高水平的南音人才打下了基礎。

采訪中，多位被訪者認為，隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的實施，南音古樂必將在泉州這個千年古港煥發(fā)新的生命力！