舞蹈本質(zhì)：古代舞論淺探2

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舞蹈本質(zhì)：古代舞論淺探2

    二、舞是“樂”的組成部分
    我國(guó)古代的所謂“樂”,包含著這樣一些內(nèi)容:詩(shī)(包括樂府歌辭和聲詩(shī))
    歌(包括歌唱律旋和歌詞的結(jié)合)、曲(器樂曲)、舞(包括舞蹈和舞曲,)此
    外雜技、雜耍、歌舞戲稱為散樂或百戲,也屬于“樂”的內(nèi)容。所以在闡述舞蹈
    的本質(zhì)時(shí),我國(guó)古代舞論十分強(qiáng)調(diào)舞是樂的重要組成部分,“比音而樂之,及干
    戚羽旄,謂之‘樂’�！�(《樂記》)特別是在層遞地論述樂的產(chǎn)主時(shí),都強(qiáng)調(diào)
    了舞的重要�！拔枰舱�,詠歌不足,故手之,足蹈之,動(dòng)其容,象其事,而謂之
    ‘樂’�！�(《通典》)在上文我們已經(jīng)征引了不少這方面的言論,這兒不再重
    復(fù)�？傊�,我國(guó)古代樂論在談樂時(shí),都非常重視舞,指出沒有舞便沒有完整的樂
    ,而真正的樂是以舞的存在才完成的。
    值得注意的是,我國(guó)古代舞論并不是一般地浮泛強(qiáng)調(diào)舞是樂的組成部分,在
    深入闡發(fā)這個(gè)觀點(diǎn)時(shí),我國(guó)古代舞論表現(xiàn)了較濃的哲學(xué)色彩,從而把舞蹈在樂中
    的地位及其與歌、曲相區(qū)別的特色本質(zhì),揭示得十分明鮮、確定,顯示了我國(guó)古
    代舞論的深刻和哲學(xué)思辨的品格。舞對(duì)于樂之重要,在于它與聲并不是并列的,
    并不是聲在量方面的遞增,而有為聲所不具備的質(zhì)的規(guī)定性�！稑酚洝氛f(shuō):“屈
    伸俯仰,綴兆舒疾,樂之文也。”舞蹈過程中舞者身軀肢體的活動(dòng)和姿態(tài)的呈現(xiàn)
    ,舞員行列和舞位及舞蹈節(jié)奏等等的變化,就使得樂具備了可視的文理章采。舞
    在樂中為聲所不可代替,就在于它主要是訴諸觀樂者的視覺。明代的朱載堉在《
    論舞學(xué)不可廢》一文中說(shuō):“有樂而無(wú)舞,似瞽者知音而不能見。”當(dāng)然舞又與
    聲是血肉相連不可分割的。“舞與歌相應(yīng),歌主聲,舞主形”,“舞者,聲音之
    形容也”(鄭樵《通志·樂略》),樂中的音響盡管美妙,然而它只能用耳朵去
    感受,是無(wú)形的,而舞便把樂中的聲轉(zhuǎn)化為可視的形象。正如《通典》說(shuō)的:“
    樂之在耳者曰聲,在目者曰容。聲應(yīng)乎耳,可以聽知;容藏于心,難以貌睹,故
    圣人假干戚羽旄以表其容,發(fā)揚(yáng)蹈歷以表其意,聲容選和,而后大樂備矣�！庇�
    了舞,借助于干戚羽旄一類舞器,才使樂具備了可視的形象,通過舞者的發(fā)揚(yáng)蹈
    歷,才把樂中的意向和情緒暢達(dá)地表現(xiàn)出來(lái)了,這樣樂中的聽覺形象和視覺形象
    才相得益彰,融匯無(wú)間,大樂于是才算完成了。
    樂由詩(shī)、歌、曲、舞組成,那么究竟以什么為骨干呢?我國(guó)古代舞論中有一
    個(gè)觀點(diǎn)是回答這個(gè)問題的,這就是“樂以舞為主”的說(shuō)法�！吨芏Y·鞮鞻氏》:
    “掌四夷之樂與其歌聲�！边@里說(shuō)大司樂管理下的鞮鞻氏,掌管四方少數(shù)民族的
    “樂”和相應(yīng)的“歌聲”,將“樂”與“歌聲”對(duì)舉,說(shuō)明這里的所謂“樂”主
    要指舞。所以鄭玄注說(shuō):“言‘與其歌’,則樂者,主于舞。”用“樂”字來(lái)表
    示“舞”的概念,無(wú)疑說(shuō)明著樂是以舞為主的。
    《太平御覽》574引《魏名臣奏·王朗表》說(shuō):“凡音樂以舞為主,自皇
    帝《云門》至周《大武》,皆太廟舞樂名也�！睒芬晕铻橹鞑⒎枪糯鷺氛摷业闹�
    觀見解,而是有歷史據(jù)源的。王朗表中說(shuō)的“自皇帝《云門》至周《大武》,包
    括著從皇帝中經(jīng)堯、舜、禹、湯,到周武王時(shí)代的所謂六代樂,除《云門》、《
    大武》外,還有堯樂《咸池》、舜樂《大韶》、禹樂《大夏》、湯樂《大濩》。
    這些由于史書中記載而傳下名字來(lái)的最古老的雅樂,都主要指舞蹈而言,所以王
    朗以此為論據(jù)說(shuō)明“凡音樂以舞為主”的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)中,深刻地積淀著音樂
    舞蹈起源發(fā)展的古老歷史。從三代上溯,時(shí)間越古老,舞蹈在原始生活中所占的
    地位越重要。所以在原始藝術(shù)中,舞蹈是居于首位的。研究藝術(shù)起源,必然以舞
    蹈起源作為首要課題。正由于這種道理,所以越古老的樂舞,就越是以舞蹈為主
    以音樂為輔的。儒家向來(lái)標(biāo)榜信而好古,“樂以舞為主”的理論也可說(shuō)是來(lái)源于
    好古的歷史觀。

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