當(dāng)代舞臺(tái)上的時(shí)尚藏族舞蹈現(xiàn)象

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當(dāng)代舞臺(tái)上的時(shí)尚藏族舞蹈現(xiàn)象

    1、《母親》——人物形象之典型動(dòng)作對(duì)當(dāng)代舞臺(tái)藏族舞的影響
    藏族舞蹈作品《母親》的出現(xiàn)對(duì)創(chuàng)作型的舞臺(tái)藏族舞產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。編導(dǎo)張繼鋼巧妙地運(yùn)用了演員卓瑪?shù)捏w態(tài)特點(diǎn)——塌腰翹臀塑造了一個(gè)長(zhǎng)年勞作背負(fù)著生活重負(fù)的母親的形象。從創(chuàng)作角度上看編導(dǎo)的手法無(wú)疑是成功的。作品中最典型的動(dòng)作莫過(guò)于演員向前屈膝彎腰并且塌腰翹臀同時(shí)左腳向右后方點(diǎn)地右手捂口目光深情地望向右前方。這一姿勢(shì)使演員軀干的線條盡可能地延長(zhǎng)并給予觀眾一種恬長(zhǎng)舒展的視覺(jué)效果而修長(zhǎng)舒展之感是在個(gè)相對(duì)鉸低的空間隨著演員的目光委婉地向遠(yuǎn)延伸。母親長(zhǎng)期勞作而彎下的腰母親凝視遠(yuǎn)方所蘊(yùn)含的深沉而含蓄的情感無(wú)論從動(dòng)作形態(tài)上還是表達(dá)的情感內(nèi)容上這個(gè)姿勢(shì)都傳神地表現(xiàn)了母親這一人物形象更重要的是這一形象獲得了廣大觀眾的共鳴給觀眾心中的母親留下了一個(gè)特殊的時(shí)代烙印。因此《母親》一時(shí)之間風(fēng)靡全國(guó)卓瑪也幾乎成了藏族民間舞蹈的代言人。同時(shí)編導(dǎo)對(duì)藏族舞素材的處理演員的個(gè)性鮮明的表演對(duì)藏族舞蹈的美學(xué)都有了一次重新的詿釋。可以說(shuō)《母親》的出現(xiàn)引發(fā)了一場(chǎng)藏族舞蹈的蝴蝶效應(yīng),從此舞臺(tái)上出現(xiàn)了各種各樣的卓瑪,在教學(xué)上無(wú)論是北京舞蹈學(xué)院民間舞系還是中央民族大學(xué)舞蹈系,其教材部在或明或暗的發(fā)生變化最明顯的莫過(guò)于藏旅舞的體態(tài)。
    時(shí)間已經(jīng)過(guò)去十多年當(dāng)我們細(xì)數(shù)從《母親》至今的出現(xiàn)在各種舞臺(tái)上的藏族舞蹈不難發(fā)現(xiàn)藏族舞已經(jīng)遠(yuǎn)離50年代《草原上的熱巴》那類(lèi)以展示民族風(fēng)格為主的創(chuàng)作方式,開(kāi)始塑造典型的人物形象開(kāi)始尋求編導(dǎo)和演員個(gè)人意識(shí)與風(fēng)格的表選開(kāi)始創(chuàng)新。于是舞臺(tái)的藏族舞與原生型的藏族舞越來(lái)越遠(yuǎn)為舞臺(tái)培養(yǎng)演員的舞蹈學(xué)校的教材也隨著這一趨勢(shì)慢慢改變。
    2、《酥油飄香》——當(dāng)代藏族舞蹈新語(yǔ)匯的出現(xiàn)(男性化的當(dāng)代藏族女性)
    我在構(gòu)思《酥油飄香》之和首先想到的(除結(jié)構(gòu)外)動(dòng)作語(yǔ)匯的準(zhǔn)確表達(dá)……這種提煉不是靠對(duì)藏民族舞蹈簡(jiǎn)單地了解和認(rèn)識(shí)后去編排而是完全來(lái)自生活。編導(dǎo)達(dá)娃拉姆在自己的創(chuàng)作體會(huì)中談到。編導(dǎo)對(duì)藝術(shù)的態(tài)度是值得我們現(xiàn)在許多舞蹈工作者學(xué)習(xí)的而今天如果我們從另一個(gè)角度來(lái)理解這一段話其中有兩個(gè)內(nèi)容首先舞蹈要表現(xiàn)當(dāng)代赫旗女性的風(fēng)采其次舞蹈的動(dòng)作語(yǔ)匯是編導(dǎo)對(duì)生活動(dòng)作的提煉加T而成并非來(lái)自原生型的藏族舞。
    《酥油飄香》其中比較典型的體態(tài)為身體仰靠?jī)?cè)手措扣體前挺胸抬頭舞蹈時(shí)雙肩前后頓挫有力地?cái)[動(dòng)同叫腳下跟隨節(jié)奏有力地跺踏地面。這樣典型的舞蹈語(yǔ)匯呈現(xiàn)出種自信爽朗同時(shí)又帶有一點(diǎn)彪悍的味道。這個(gè)作品的動(dòng)作和《母親》彎腰的體態(tài)形成鮮明對(duì)比如果說(shuō)《母親》運(yùn)用了傳統(tǒng)藏族舞的素材融入了編導(dǎo)與演員的個(gè)人風(fēng)格的話《酥油飄香》將生活體態(tài)生活動(dòng)作提煉加工配以傳統(tǒng)藏舞的步伐編排出新藏族舞蹈語(yǔ)匯表現(xiàn)當(dāng)代藏族女性的風(fēng)采。
    這一編排在全國(guó)大部分地區(qū)受到了相當(dāng)程度的歡迎從某種角度上看這不能不說(shuō)是當(dāng)代文化對(duì)藏族舞蹈的種影響。由于國(guó)家正在進(jìn)行西部開(kāi)發(fā)許多西部地區(qū)的藝術(shù)工作者的視野隨著文化的交流得到極大的擴(kuò)展。西郭的舞蹈編導(dǎo)得以接受如北京舞蹈學(xué)院中央民族大學(xué)解放軍藝術(shù)學(xué)院等高等藝術(shù)院校的教學(xué)固此他們不僅對(duì)本民族的文化有了深入骨髓的了解,同時(shí)還掌握了動(dòng)作解構(gòu)重構(gòu)作品編排等舞躥編導(dǎo)的方法論也就有能力去重新組織他們熟知的本民族舞蹈語(yǔ)匯。所以說(shuō)《酥油飄香》是當(dāng)代文化與藏族文化的交融使新的舞蹈語(yǔ)匯出現(xiàn)并在短鞋內(nèi)得到了很多擁護(hù)者,之后出現(xiàn)了許多的藏族舞蹈作品都借用了這些新舞蹈語(yǔ)。至于新的舞蹈語(yǔ)匯與原生藏族舞蹈是否存在一脈相承的關(guān)系,實(shí)在是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。
    3、《溜溜的康定淄溜的情》——當(dāng)代時(shí)尚文化的剪影
    隨著我國(guó)進(jìn)步的開(kāi)放文化也逐漸呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢(shì)現(xiàn)代藝術(shù)人眾藝術(shù)等等部對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)臎_擊。舞蹈編導(dǎo)在這樣的情況下也會(huì)受到潛移默化的影響,尤其是年輕的編導(dǎo),更容易接受當(dāng)代時(shí)尚文化的一些外在形式表現(xiàn)手法甚至美學(xué)觀點(diǎn)《溜溜的康定溜溜的情》就是這樣一部作品。演員們穿著露腰露肩的短上衣頭戴美國(guó)西部斗仔帽下身穿著長(zhǎng)裙。聞名全國(guó)的四川藏族《高原紅》組合也以同樣的裝扮出現(xiàn)在各種演出場(chǎng)合。這樣的裝扮在外人眼里不僅有民族特色更帶著時(shí)尚的氣息。盡管在舞蹈界關(guān)于這部作品的評(píng)價(jià)并不如前二者高但在普通舞蹈欣賞者眼中,這不失為部時(shí)尚而民族的作品。而這個(gè)作品的典型動(dòng)作酷似于《酥油飄香》在這一方面這部作品并沒(méi)有前部作品那樣對(duì)舞臺(tái)藏族舞蹈產(chǎn)生巨大的影響但從作品中呈現(xiàn)出舞臺(tái)藏族舞蹈正面臨著當(dāng)代時(shí)尚文化的沖擊所以,這部作品與原生藏族舞蹈已經(jīng)難見(jiàn)之間的聯(lián)系但從其中反映的一些現(xiàn)狀實(shí)在讓我們對(duì)舞臺(tái)藏族舞蹈應(yīng)該何去何從產(chǎn)生了不少擔(dān)憂(yōu)。

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