總要些呆氣談舞蹈

    論藝術(shù)作品選材的重要性
    　　 一、時(shí)代文化發(fā)展方向決定了題材的重要性
    　　 略
    　　 二、藝術(shù)選題又反之引導(dǎo)時(shí)代文化發(fā)展方向
    　　 1、舞蹈選材決定了舞蹈的主題基調(diào)、藝術(shù)性制高點(diǎn)。
    　　 真正成功的舞蹈,應(yīng)當(dāng)是帶有巨大社會(huì)影響力的,時(shí)間與時(shí)空上都經(jīng)得住考驗(yàn)的藝術(shù)成就。應(yīng)當(dāng)同書法、歌劇等藝術(shù)表現(xiàn)形式一般,擁有一個(gè)寓意深刻、發(fā)人深省的主題。何為主題?教材告訴我們,即舞蹈作品通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描述和藝術(shù)形象的塑造所表達(dá)出來的情感意蘊(yùn)和中心思想,又稱主題思想。歷史偉人告訴我們,主題是‘文藝的根本出發(fā)點(diǎn)是愛,是人類之愛’——(毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》),現(xiàn)實(shí)生活的苦難和幸福告訴我們,藝術(shù)之主題誠如先人所說,是‘人類之愛’,但這愛不單是集體的,也是個(gè)人的,是強(qiáng)大的,也是弱小的,一草一木皆可為愛,貧富美丑皆可為愛,皆可為主題。
    　　 藝術(shù)人作為人類靈魂工作者,還應(yīng)當(dāng)悟到一點(diǎn),生活即為充滿藝術(shù)營養(yǎng)的土地,題材即為凝聚大地營養(yǎng)的根莖,舞臺(tái)上長出來的是何物,得看樹根吸取的是什么,倘若萬幸能開花,讓人得以欣賞,那花就是主題思想。
    　　選題對(duì)舞蹈主題影響之重,從中可見。
    　　 現(xiàn)今一些論斷,認(rèn)為藝術(shù)之主題思想必須旗幟鮮明,要大張旗鼓地搞說教,恨不得背景舞臺(tái)往那一列,不出來半個(gè)人,觀眾既知編舞者要說個(gè)什么話。筆者認(rèn)為,主題思想或鮮明,或隱喻,乃至隱忍不道。都是可以的,皆是一種主題思想的表達(dá)方式,我們要把更多精力放到主題思想的深度和敏銳度上來,因?yàn)橹挥袎蛏疃鹊闹黝}思想,才有舞動(dòng)起來的必要,才有升華成藝術(shù)的必要,才有讓觀眾坐在一起集體欣賞、思考的必要。這個(gè)剛性需求,迫使著編舞者在‘選材以定主題’之時(shí)必須“寓意深刻”。觀眾非愚民,藝術(shù)者的情緒到位了,功底扎實(shí)了,主題深度自然而然地就會(huì)被觀眾所接收,再經(jīng)過觀眾的邏輯篩選,口碑自來。這其實(shí)是一個(gè)新時(shí)代觀眾審美能力的判斷,未必要大張旗鼓才能理直氣壯,為人所接受。
    　　 選題的作用是什么?就是發(fā)掘深度,發(fā)掘深度就是發(fā)掘問題,編舞者要在舞蹈中表達(dá)出寓意深刻的主題,就要發(fā)掘出人文社會(huì)或自然社會(huì)中的深刻問題,這也就解釋了老一輩藝術(shù)家為什么勸告新人多接觸社會(huì),理性吸收生活經(jīng)驗(yàn)的緣由,亦解釋了年輕編舞者難出引起觀眾共鳴之大作的緣由,主題的深度不夠,是年輕學(xué)員的大結(jié)癥,這絕不是厚黑學(xué),而要說,一個(gè)真正算得偉大的藝術(shù)家,基本上也是一個(gè)優(yōu)秀的社會(huì)學(xué)家或自然學(xué)家。
    　　然而相對(duì)于主題深度,筆者認(rèn)為舞蹈主題的敏銳度更為重要,它更能體現(xiàn)選題之重要性,亦是舞蹈藝術(shù)社會(huì)功能性的源力。為什么說主題的敏銳度更能體現(xiàn)舞蹈選題的重要性呢?首先的是因果原因,因?yàn)橹黝}的敏銳度決定著主題的深度,選題時(shí),只有題材本身具有敏銳度,精煉出來的主題思想才可能敏銳起來,主題思想敏銳了,深度就會(huì)是水到渠成的事情。而舞蹈的成敗,即決定于主題的深度及藝術(shù)表現(xiàn)手法的美度。其次,是舞蹈藝術(shù)的警示、倡導(dǎo)功能,皆是舞蹈體內(nèi)主題敏銳性因子的運(yùn)作。我們思考一下,對(duì)于某些舞蹈作品的評(píng)論,——這些舞蹈作品演出完后,觀眾鼓鼓掌,反響不錯(cuò),就散席了,對(duì)觀眾的現(xiàn)實(shí)生活、思想內(nèi)涵沒有任何一個(gè)力的施加,如這出舞蹈未曾出現(xiàn)過。怎么評(píng)價(jià)?這是為什么,藝術(shù)是如此無力的嗎?筆者認(rèn)為,主觀上這是對(duì)舞蹈藝術(shù)功能性的一個(gè)自我缺失和浪費(fèi),客觀上這還是主題敏銳度的問題,即選題題材凝結(jié)成主題后缺乏敏銳度的問題,敏銳度不足和深度不夠的區(qū)別在于,主題深度是通過舞蹈藝術(shù)手段,在舞臺(tái)上表演那些未被觀眾發(fā)覺,卻已經(jīng)發(fā)生了的人文、自然問題(如數(shù)年前中國才初見端倪的環(huán)保主題在舞蹈上的發(fā)掘表現(xiàn)),是過去、現(xiàn)在進(jìn)行時(shí),只不過被藝術(shù)家們發(fā)掘出來了。藝術(shù)主題之敏銳度呢,則相反,要表演的是
    　　——將來時(shí)
    　　——那些未發(fā)生的,卻必然大范圍發(fā)生的問題;一些小的、局部的,卻在一段時(shí)間后將發(fā)展為大的、全局的問題。
    　　 舞蹈藝術(shù)人不是歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家,更不是預(yù)言家,但,她從事的是人民靈魂的工作,要有大作為,這個(gè)力量,這個(gè)魄力與眼力,得有。畢竟歷史和現(xiàn)實(shí)沒有把最重的擔(dān)子交給藝術(shù)家,尤其是舞蹈藝術(shù)家,即指引和開創(chuàng)的問題。但單闡述舞蹈選題對(duì)藝術(shù)發(fā)掘問題的貢獻(xiàn),用以說明選題之重要,這力量是綽綽有余了。
   
    　　2、舞蹈選材,關(guān)系舞蹈的文化發(fā)展方向。
    　　 之前我們談及了舞蹈選題對(duì)舞蹈藝術(shù)許多重要作用,這些作用除了關(guān)系著藝術(shù)作品的成敗,更重要的是賦予了舞蹈藝術(shù)一種強(qiáng)大的社會(huì)功能性,即發(fā)掘問題、警示現(xiàn)象、倡導(dǎo)作風(fēng)的功能,相對(duì)與其他藝術(shù)形式,舞蹈藝術(shù)的特點(diǎn)使其自身受到一定的表演局限,但是作為一種空間性、時(shí)間性、綜合性的動(dòng)態(tài)造型藝術(shù),她又有別的藝術(shù)門類無法比及的時(shí)空效果,這是舞蹈藝術(shù)發(fā)揮其社會(huì)功能性的先天優(yōu)勢(shì)。
    　　跳開來講,舞蹈藝術(shù)的社會(huì)功能性首先要解決的是什么問題?筆者認(rèn)為,即為舞蹈藝術(shù)如何把握自身的命運(yùn)問題,這是眾多人文社會(huì)問題中與舞蹈藝術(shù)最為緊迫相關(guān)的命題。在這個(gè)討論中,我們要有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí),新時(shí)代藝術(shù)文化發(fā)展方向?qū)ξ覀兊奈璧杆囆g(shù)在現(xiàn)實(shí)中的編排起著舉足輕重的作用,而同時(shí),我們作為個(gè)體,每一次對(duì)舞蹈題材、主題的挑選、藝術(shù)編排,都是對(duì)新時(shí)代藝術(shù)文化發(fā)展方向的一次微調(diào),一次反作用力,不能因?yàn)榇蟓h(huán)境的強(qiáng)制作用,而自我小視了編舞者、藝術(shù)家個(gè)體的思維帶頭作用。
    　　妄自菲薄,是藝術(shù)工作者社會(huì)良知的大忌。
    　　 基于這點(diǎn)認(rèn)識(shí),我們年輕的舞蹈學(xué)員就應(yīng)當(dāng)珍惜和重視每一次舞蹈選材、精煉主題的機(jī)會(huì),因?yàn)槲覀兛梢酝ㄟ^每一次選題的過程,實(shí)現(xiàn)一次個(gè)體意見的表達(dá),年輕一代五指握拳,力打一處,每編一舞,既每出一拳,滴水穿石,一批批觀眾受我所思,思我所能,廣大國民在舞蹈藝術(shù)上的能動(dòng)性被調(diào)撥起來,形成更活躍更清新之空氣,舞蹈藝術(shù)文化發(fā)展之方向,我等皆可為清風(fēng)!清風(fēng)無重,卻定帆航。藝術(shù)底層的選題、微調(diào)作用絕不可小視。
    　　 這是舞蹈選材的個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)、行業(yè)自我救贖作用。
    　　 建立起這個(gè)信心,明白了方法論,槍桿子打哪呢?
    　　 我們的舞蹈藝術(shù)青年首先要起到的是一個(gè)保障和傳承的作用,中國舞蹈藝術(shù)理論是一脈相承的,無論是技術(shù)理論,還是政治指導(dǎo)理論,都是一代代先人一點(diǎn)一滴摸索而來,尤其是中國民族舞蹈理論,其理論系統(tǒng)的建立和完善是與新中國波瀾壯闊、滄海桑田的曲折命運(yùn)緊密相連,建立這些理論基石的藝術(shù)大家與新中國共患難,同榮辱,字字句句舉手投足皆是老藝術(shù)家們終其一生的心血和人生智慧。可進(jìn)入新時(shí)代,一批新人棄珍納垢,打著創(chuàng)新的幌子,編排之舞蹈毫無文化底蘊(yùn),或借助于恢弘形式而空洞內(nèi)涵,或任意篡改傳統(tǒng)舞蹈,逢迎市場低俗需求,甚至利用所學(xué)編排大量腥膻色元素,這在本質(zhì)上已背離了藝術(shù)的純潔性與獨(dú)立性,先輩早就告誡我等,藝術(shù)絕非單純的感官刺激,這有悖于中國傳統(tǒng)藝人底蘊(yùn)為基的藝術(shù)長存之道,更是對(duì)老藝術(shù)家風(fēng)骨的侮辱和當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的褻瀆!年輕舞蹈學(xué)員應(yīng)當(dāng)尊重歷史,尊重傳統(tǒng),尊重先人,在舞蹈選題中以此為鑒,首要的是保護(hù)和繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)文化,將舞蹈界不良之風(fēng)拒之門外,舞蹈選題的第一槍,當(dāng)為陣地戰(zhàn)與阻擊之戰(zhàn)。
    　　前面提到,藝術(shù)文化發(fā)展方向與舞蹈具體之細(xì)節(jié)是互為影響、相互促進(jìn)的,但要看到,前者對(duì)后者的促進(jìn)更多的是潛移默化,或大勢(shì)所趨下后者的被動(dòng)結(jié)果。但舞蹈藝術(shù)細(xì)節(jié)如舞蹈選題這類針線活要對(duì)整個(gè)藝術(shù)文化發(fā)展方向起到發(fā)展作用,就必須要求舞蹈人有主觀主動(dòng)的意識(shí),一個(gè)具體的歷史例子,民國中期,舞蹈藝術(shù)文化的話語權(quán)、發(fā)展方向,主要受反動(dòng)的國民政府主導(dǎo),靡靡之音空泛高調(diào)之舞盛行,這是當(dāng)時(shí)舞蹈文化大勢(shì),而到了民國晚期,亡國滅種之危首先讓一部分藝術(shù)工作者覺悟,其中的舞蹈藝術(shù)人認(rèn)識(shí)到,只有宣傳赤色、革命斗爭的藝術(shù)內(nèi)涵,才能使更廣大之民眾覺悟和反抗壓迫,于是有意識(shí)地創(chuàng)作出大量相關(guān)題材的舞蹈作品,用了數(shù)年時(shí)間,漸而改變了民國中期以來舞蹈藝術(shù)類型靡靡情愛與空泛咿呀的文化發(fā)展氛圍與方向,革命主題和反壓迫成為主旋律,無可否認(rèn),這種改變是向上的、前進(jìn)的。
    　　 這個(gè)例子告訴我們,新時(shí)代舞蹈學(xué)員應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地,去尋找自身藝術(shù)發(fā)展方向的新高地,及尋找使人文社會(huì)更為向上的、前進(jìn)的因子,將兩者利用舞蹈選題和舞蹈手段,或鮮明、或隱喻地表達(dá)出來。舞蹈選題在這里打的第二槍,是游擊開辟戰(zhàn)。
    　　這兩戰(zhàn),可見“選題”之重,不單于一場舞蹈演出。
   
    　　三、好的題材本身就是一座藝術(shù)塑雕,尤為重要
    　　略
    　　四、藝術(shù)的社會(huì)責(zé)任決定了新時(shí)代舞蹈‘選材’態(tài)度之重
    　　 舞蹈藝術(shù)是否具有其社會(huì)責(zé)任,是許多年輕舞蹈工作者未有思考過的問題,純粹的舞蹈專業(yè)人士,更愿意聆聽傳統(tǒng)的對(duì)于舞蹈訴求之定義,因?yàn)樗坪跄遣鸥�接近于“純粹的藝術(shù)”即
    　　 ——舞蹈的目的在于認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美,以及表現(xiàn)美。
    　　 筆者從不否認(rèn)舞蹈的這三大功能與目的,然而一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)的考量是,藝術(shù)源于生活,生活萬象,藝術(shù)選材亦要萬象。編舞者在面對(duì)紛繁復(fù)雜的歷史、政治、民生、等等人文與自然交錯(cuò)的觀察體前,在對(duì)她們進(jìn)行藝術(shù)編排時(shí),采用什么樣的態(tài)度,那么這種態(tài)度就會(huì)擴(kuò)散傳播到觀眾當(dāng)中去,這種傳播結(jié)果,就是一種社會(huì)責(zé)任。
    　　舞蹈若只是對(duì)美的宣傳和表現(xiàn),只表現(xiàn)正面的情緒,有無深刻內(nèi)涵,那就是一種自我功能的放棄,就很難觸及我們之前所談及的‘發(fā)掘當(dāng)下之問題,警示往后之危局’的藝術(shù)覺悟?qū)用媪?也就難以刺痛觀眾,留下痕跡,時(shí)下國內(nèi)影視藝術(shù)的失敗和瓶頸即出于這個(gè)原因,同樣張藝謀的“印象系列”舞蹈在轟轟烈烈之后卻出現(xiàn)觀眾“無印象”認(rèn)知結(jié)果,也是出于這個(gè)原因。
    　　 誰能說張導(dǎo)的“印象系列”舞蹈不美呢?
    　　 藝術(shù)的這種社會(huì)責(zé)任也是之前我們說談及的藝術(shù)社會(huì)功能性所決定的,拋開純粹的目的性,藝術(shù)都是思想的交流介質(zhì),而藝術(shù)類別之間的思想交流功效之強(qiáng)弱,決定了其社會(huì)責(zé)任的大小。以文字為例,文字擁有無與倫比的思想交流功能,它作為一種藝術(shù)存在時(shí),藝術(shù)面與藝術(shù)責(zé)任面體現(xiàn)在哪呢?即‘繁體書法’之藝術(shù)面,和‘簡體漢字’之責(zé)任面。這個(gè)不多解釋。
    　　 那么舞蹈藝術(shù)的交流功效呢?看看舞蹈之書面定義即知了:
    　　 ——舞蹈是一門集音樂、雕塑、美術(shù)、戲劇等因素為一體的綜合藝術(shù),是藝術(shù)地再現(xiàn)生活的屬于上層建筑意識(shí)形態(tài)的反映。

舞蹈是不是單屬于上層建筑意識(shí)形態(tài)的反映這一點(diǎn)我們不討論,但單看上半句,其集藝術(shù)門類之大成,而且新時(shí)代還延伸到書法文學(xué)的領(lǐng)域,如北京奧運(yùn)會(huì)上的“書卷行文舞”、“和”字舞等等,這樣的舞蹈精品,真正能完美融合其大成元素的精品,其思想的傳播交流能力是驚人的。中國此次奧運(yùn)之舞,不就向全世界表述了自己“和為貴”的思想么?
    　　 舞蹈藝術(shù)這般的交流功效,可知其社會(huì)責(zé)任之重。中國歷代王朝統(tǒng)治階級(jí)便是明白了這舞蹈之效,故而有“歌以詠言,舞以盡意,故論其詩不如聞其聲,聞其聲不如察其形”的智慧,盡其政治功能和教化之用,為己吶喊助威。古來民間舞者卻難有此悟,或自娛自樂,或樂其主上,甚有極盡妖艷之能事,不自覺間失了思想交流、社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。
    　　 這是新時(shí)代所不容見的。
    　　 據(jù)上所言,可下這么一個(gè)論斷,即: ——社會(huì)責(zé)任是舞蹈藝術(shù)在傳播過程中的必然結(jié)果,這種責(zé)任又反使藝術(shù)更為魅力、莊重。舞蹈藝術(shù)在選題時(shí),也當(dāng)尤為慎重。
    　　舞蹈藝術(shù)在這個(gè)必然擁有巨大能量的前提下,說它“純粹”,就是部分藝術(shù)者明哲保身、避世的主觀惡瘤了。藝術(shù)高于生活,皆是在生活‘美’與‘丑’的基石上而言的,編舞人作為藝術(shù)創(chuàng)作者,具有巨大的思想傳播能量,其對(duì)生活丑惡與苦難的態(tài)度,往往比對(duì)一切美好之存在的態(tài)度更為有輻射性。這樣的舞蹈藝術(shù)特性,社會(huì)心理特性,就必須要求年輕的編舞者在新時(shí)代對(duì)生活中之丑惡苦難有一個(gè)正確的“選材”態(tài)度。
    　　什么樣的“選材”態(tài)度呢?筆者有一個(gè)基本的觀點(diǎn),即,藝術(shù)未必必然與丑陋及苦難做直面斗爭,但揭露它,卻是真正藝術(shù)者良知的必然選擇,亦是另外一種形式的斗爭。那么追根到底,藝術(shù)與‘惡’的斗爭就是必然的,那就當(dāng)有斗爭的態(tài)度。那么我們的“選材”,就應(yīng)當(dāng)是對(duì)素材的‘精’與‘粗’的篩選,而不是對(duì)‘美’與‘丑’的選拔。逃避、過濾是部分編舞者、藝術(shù)人的社會(huì)責(zé)任觀,卻不是藝術(shù)的態(tài)度。
    　　簡單梳理下,即舞蹈藝術(shù)在新時(shí)代亦有其社會(huì)責(zé)任,社會(huì)責(zé)任驅(qū)使她對(duì)‘美’進(jìn)行精美化‘選材’,而對(duì)‘丑’進(jìn)行藝術(shù)者良知的‘選材’,這就可以推翻舞蹈的目的全然是對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)、體會(huì)與表現(xiàn)的論斷了。
    　　舞蹈藝術(shù)是需要選出美的素材,但也需要將丑擺上臺(tái)面,用審美標(biāo)準(zhǔn)去鞭笞它,防止新時(shí)代傳統(tǒng)優(yōu)秀的中國價(jià)值體系崩塌,確保新一代道德底線不模糊,方是新時(shí)代舞蹈之社會(huì)大責(zé),舞蹈‘選材’在其中扮演的角色,是號(hào)角,是阻擊手,是新時(shí)代舞蹈藝術(shù)的重中之重!
    　　 關(guān)于這一小論段的最后一個(gè)補(bǔ)充,筆者不認(rèn)為舞蹈藝術(shù)對(duì)‘丑’的選材解讀在舞臺(tái)上會(huì)被表現(xiàn)得‘有礙觀瞻’,那全然是編舞者、藝術(shù)人士藝術(shù)造詣問題,舞蹈是以經(jīng)過提煉、組織、美化了的人體動(dòng)作為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段,正如舞蹈詮釋憤怒、哭泣、癲狂未必表現(xiàn)得不堪。也正如歌劇《紙醉金迷》中對(duì)少女貪婪、虛榮以及內(nèi)心矛盾的演唱詮釋,卻是動(dòng)聽得很,頗為出彩。  
    　　五、舞蹈選題對(duì)舞蹈人的作用與舞者之心
    　　 按前文所說,舞蹈選題對(duì)一出舞蹈本身有立判高下的作用,對(duì)舞蹈藝術(shù)發(fā)展方向有微調(diào)作用,乃至對(duì)于整個(gè)人文社會(huì)都有思想傳播作用,那么似乎其對(duì)舞蹈人的作用就是不言而喻的了。
    　　筆者發(fā)現(xiàn)許多編舞者似乎及其重視通過舞蹈選題來建立自己藝術(shù)審美品位的社會(huì)認(rèn)同,因?yàn)楫?dāng)今舞蹈理論代言人和上層建筑意識(shí)都強(qiáng)調(diào)這么些道理,并努力使其關(guān)聯(lián)起來:
    　　——舞蹈選題體現(xiàn)了編導(dǎo)的專業(yè)水平和審美品位,是創(chuàng)作者藝術(shù)才華長期積累的呈現(xiàn)。
    　　亦就是說,題材選得好,編舞者專業(yè)水平就高,還非常有品位,還是位低調(diào)的厚積薄發(fā)的種子選手,題材沒選好呢,那這人就可憐的一塌糊涂了。
    　　 舞蹈選材固然能體現(xiàn)編導(dǎo)多方面素質(zhì),確實(shí)十分重要,在純理論上筆者也是贊同以上關(guān)聯(lián)性論斷的,然而筆者還認(rèn)為,真正的藝術(shù)人應(yīng)當(dāng)把這種選題重要性放在對(duì)外部的影響上,如,對(duì)一出舞蹈的重要性;對(duì)觀眾思想沖擊引導(dǎo)的重要性;對(duì)舞蹈文化發(fā)展方向的重要性及人文社會(huì)的理性碰撞等等重要性,(事實(shí)上這也是本篇論文要論述的。)而不應(yīng)該把選題重要性過多地施加于本身,不要過多地思考一個(gè)題材的選擇對(duì)自己本身產(chǎn)生了什么影響,對(duì)自己是一個(gè)是什么樣的附加值,這會(huì)妨礙個(gè)人藝術(shù)成就的進(jìn)展和高度。因?yàn)樗囆g(shù)的修行是雙向的,即對(duì)外的感知和對(duì)內(nèi)的獨(dú)立(甚至是孤立),我們所說的“藝術(shù)源于生活”、“從生活中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)”都是講對(duì)外的感知與融合,而人類作為社會(huì)型動(dòng)物,這種特性是能幫助藝術(shù)家更好地參與對(duì)外的感知與融合的,而對(duì)內(nèi)的獨(dú)立乃至孤立的修行呢?人的這種社會(huì)性心理恰恰是一種阻礙作用,這就是大多數(shù)真正的藝術(shù)家在晚期選擇避世而生的原因。所以說,在選材的問題上,編者過多地思考本身的附加值,實(shí)際上是一種早期的不成熟的表現(xiàn)。即便降到對(duì)外的社會(huì)面來講,主題的深淺好壞的標(biāo)準(zhǔn)由誰來定?誰真正有這個(gè)裁判權(quán)?誰能保證這種少數(shù)群體把握的裁判權(quán)和裁判標(biāo)準(zhǔn)不將藝術(shù)的競爭演變成人性扭曲的虛榮比拼?更何況社會(huì)的價(jià)值觀和審美隨時(shí)都在微變,同一個(gè)作品昨日是印象派今日又被認(rèn)知為寫實(shí)派,個(gè)人的價(jià)值觀和審美也在激變,同一個(gè)主題,朝是一物暮又是另一物,藝術(shù)的東西,藝術(shù)人不要太寫實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。
    　　舞蹈藝術(shù)人對(duì)待舞蹈選題,應(yīng)當(dāng)外緊內(nèi)松,要明白選材對(duì)外的重要性,但對(duì)己的作用,要看淡些,輕描淡寫地處理。舞者之心,平常心。