中西方舞蹈美學(xué)觀念的比較研究
中西方舞蹈美學(xué)觀念的比較研究
【關(guān)鍵詞】舞蹈美學(xué);境界;動作;幻象;張力
中西方的文化背景存在著巨大的差異,導(dǎo)致兩種文化對舞蹈美學(xué)研究的視角和切人點(diǎn)也不盡相同。以中國美學(xué)家宗白華和王元麟的研究為例,不難發(fā)現(xiàn)中國的舞蹈美學(xué)注重意境和舞蹈動作的研究。從西方形式主義美學(xué)家蘇珊·朗格的研究來看,西方的舞蹈美學(xué)注重“力的幻象”與“張力結(jié)構(gòu)”。經(jīng)過對中西方舞蹈美學(xué)的對比我們發(fā)現(xiàn),中西方的美學(xué)家們對于舞蹈的研究著眼點(diǎn)不同,超越度不同,于是構(gòu)成了中西舞蹈美學(xué)的巨大差異。
一、中國舞蹈美學(xué)思想
宗白華先生在建構(gòu)中國美學(xué)體系時(shí),也從舞蹈的角度對中國傳統(tǒng)的美學(xué)精神進(jìn)行了分析。‘他同樣是對舞蹈做了形而上的把握.把舞視為中國藝術(shù)意境結(jié)構(gòu)的重要構(gòu)成之一,認(rèn)為‘尤其是舞’,是最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性,同時(shí)是最高度的生命、旋動、力、熱情。它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的空間狀態(tài),且是宇宙創(chuàng)化過程的象征。藝術(shù)家從深不可測的玄冥的體驗(yàn)中升華而生,行神如空,行氣如虹。這時(shí)只有‘舞’這最緊密的律法和最熱烈的旋動,能使這深不可測的玄冥的境界‘具象化、肉身化’�！�(1)宗白華先生認(rèn)為舞蹈是一種境界,通過舞蹈的張力可以把人類內(nèi)心的熱情盡情釋放出來。舞蹈的節(jié)奏和韻律為舞蹈的境界服務(wù),使舞蹈的意境發(fā)揮到最大。他還認(rèn)為“藝術(shù)是自然中最高級、最精神化的創(chuàng)造�！囆g(shù)是精神的生命貫注到物質(zhì)界中,使無生命的表現(xiàn)生命,無精神的表現(xiàn)精神�！�(2)的確,舞蹈本身就是一種藝術(shù)形式,藝術(shù)則是人類文化生活的一部分,而舞蹈作為表現(xiàn)力最強(qiáng)的一種藝術(shù)形式,其本身就是對人類生命和心靈的表達(dá),舞蹈家用其特有的形體和舞蹈語言展現(xiàn)出生命的活力和深刻的意蘊(yùn)。
舞蹈美學(xué)在20世紀(jì)80年代初獲得了很大的關(guān)注,各種關(guān)于舞蹈美學(xué)的論文和專著層出不窮,其中王元麟的研究值得我們一提的。他的專著《論舞蹈與生活的美學(xué)關(guān)系》、《王元麟論美》都是在舞蹈美學(xué)界備受關(guān)注的代表之作。王元麟認(rèn)為:“不管舞蹈這一藝術(shù)品種在中國特定的概念有多少不確定性,它即作為一種藝術(shù)形式和某種藝術(shù)中的審美因素的公認(rèn)存在,其對生活的反映關(guān)系就必然有其不同于其它藝術(shù)的形式和性質(zhì)的自身特點(diǎn)……要把舞蹈本身的美學(xué)特點(diǎn)弄清,就要先拋開其它的特別是文學(xué)的審美作用因素,從舞蹈的純?nèi)恍问阶饔脕磉M(jìn)行分析和認(rèn)識……它的純?nèi)恍问匠３＞褪俏覀兾璧附绶Q為風(fēng)格素材的舞蹈動作本身的舞蹈表現(xiàn)”�！拔覀儗ξ璧笇徝赖淖陨碚J(rèn)識。不能不首先從舞蹈動作開始。通常有一種看法,以為舞蹈動作只是舞蹈的形式,其實(shí)動作本身正是它美學(xué)的內(nèi)容之所在�！薄笆聦�(shí)上,‘舞蹈動作’是作為一個藝術(shù)概念并有著自己的美學(xué)規(guī)定的。它常是以一定的風(fēng)格面貌出現(xiàn),它不是由某個藝術(shù)家可以憑空創(chuàng)造的。藝術(shù)家可以依據(jù)某種風(fēng)格去加工某種特定舞蹈中所需要的生活動作,但‘舞蹈動作’本身,它的美和它的風(fēng)格卻是一個社會生活的歷史過程。我所說的‘舞蹈動作’,就是指這樣一種為特定社會所認(rèn)可的、具有廣泛群眾審美基礎(chǔ)的人體動作的動律及其造型。這是一個民族和特定地區(qū)社會實(shí)踐的產(chǎn)物�！�(3)王元麟認(rèn)為,舞蹈的審美主體是舞蹈動作,而舞蹈動作并不僅僅是舞蹈的形式這么簡單,實(shí)際上動作本身也承載著內(nèi)容。舞蹈動作所承載的內(nèi)容是豐富的,這要求被社會認(rèn)可,被群眾接受,這些動作必須是特定的社會生活的再現(xiàn)。
二、西方舞蹈美學(xué)思想
美國的符號美學(xué)代表人物蘇珊·朗格對于舞蹈美學(xué)有深人的研究。蘇珊·朗格的論述對以往的舞蹈美學(xué)思想有很大的突破。她認(rèn)為舞蹈是一種幻象�！拔璧傅氖滓袆佣际且獎�(chuàng)造一個虛幻的力的世界�！�(4)對于這種力,蘇珊·朗格是這樣解釋的:“他們所體現(xiàn)出來的力,似乎像羅盤指針指向北極那樣的物理的力,其實(shí),根本就沒有什么物理的力,有的只是舞蹈的力,虛幻的力。”“舞蹈的基本幻象,是一種虛幻的力的王國—不是現(xiàn)實(shí)的、肉體所產(chǎn)生的力,而是由虛幻的姿勢創(chuàng)造的力量和作用的表現(xiàn)�！�(5)蘇珊·朗格的舞蹈美學(xué)觀是對以往舞蹈美學(xué)的巨大超越,她把傳統(tǒng)舞蹈美學(xué)中的片面性、單一性完全克服掉,從中得出一種新的美學(xué)理念,這不能不說是這位美學(xué)家的獨(dú)到之處。
三、中西方舞蹈美學(xué)觀念的差異
(一)著眼點(diǎn)不同
通過上述對于中西方舞蹈美學(xué)研究具體案例的比較,不難發(fā)現(xiàn)中西方的美學(xué)家們對于舞蹈美學(xué)研究的著眼點(diǎn)是不同的。宗白華和王元麟的視角分別著眼于舞蹈境界和舞蹈動作。他們各自認(rèn)為舞蹈是一種境界和動作,并且分別對各自理解的境界和動作有深人的分析和研究。
蘇珊·朗格的舞蹈美學(xué)思想同樣有著巨大的價(jià)值,然而她的著眼點(diǎn)卻和中國的美學(xué)家完全不同。她的美學(xué)思想偏重于形式主義的研究,她對于舞蹈的研究也不例外。她反對把舞蹈作為人類個人感情的一種宣泄,她認(rèn)為這樣的分析會忽略形式問題。蘇珊·朗格認(rèn)為舞蹈的研究必須講究形式,離開了形式問題,舞蹈美學(xué)也就失去了存在的意義。她提出的“力的幻象”和“張力結(jié)構(gòu)”的觀點(diǎn),著眼點(diǎn)異常新穎�！霸谖璧钢�,實(shí)際的和虛幻的姿勢,以一種復(fù)雜的方式混合在一起,當(dāng)然,動作是實(shí)在的,它們來自于一種意圖,從這個意義講它們是實(shí)在的。但是,由于它們看起來似乎是從情感中產(chǎn)生的,因此又不像是實(shí)在的姿勢。舞蹈家用實(shí)在的動作來創(chuàng)造一個自我表現(xiàn)的形象,并由此轉(zhuǎn)化為虛幻的自發(fā)動作或姿勢。以這種姿勢開始的情感是虛幻的,是一種舞蹈要素,它把整個動作變成舞姿�！蔽覀儾浑y看出,蘇珊·朗格的研究視角寬泛,并且站在形式主義的角度上進(jìn)行形而上的分析,這與我們中國的舞蹈美學(xué)家有著巨大的差異,由此構(gòu)成了中西方舞蹈美學(xué)觀念的差異。
(二)超越度不同
宗白華和王元麟的研究在中國的舞蹈美學(xué)界是極具代表性的,也的確是超越了以往的美學(xué)思想,取得了很大的突破。但是深人分析二位的研究,便會發(fā)現(xiàn)他們的研究是以中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想為基點(diǎn),對于以往的超越并不大。
蘇珊·朗格的研究卻完全不同,她試圖超越以往的傳統(tǒng)舞蹈美學(xué)思想,提出自己全新的、具有獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)。蘇珊·朗格的研究為西方舞蹈美學(xué)的研究提供了更為新穎的方式,也奠定了更深刻的理論基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn):
(1)李桂芳:力與美的空間一一舞蹈美學(xué)論議[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué),1999,(2).
(2)宗白華:美學(xué)與藝術(shù)略談[A].藝境[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.
(3)王元麟:論舞蹈與生活的美學(xué)反映關(guān)系[A],美學(xué)[M].上海:上海文藝出版社.
(4)蘇珊·朗格:藝術(shù)問題[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1983. 219.
(5)蘇珊·朗格:情感與形式[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1986. 200,205一206.
[作者簡介]平原,女,吉林藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院教師。
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