淺談現(xiàn)代舞中＂語(yǔ)料＂的應(yīng)用

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淺談現(xiàn)代舞中"語(yǔ)料"的應(yīng)用

    自從鄧肯的"自由舞"出現(xiàn)至今,現(xiàn)代舞已經(jīng)歷經(jīng)了一百多年的發(fā)展歷程。在這個(gè)過(guò)程中,出現(xiàn)過(guò)眾多的流派,但是不管怎么發(fā)展,它所提倡的反對(duì)過(guò)度身體修辭的奢侈行為,反對(duì)刻意進(jìn)行的身體規(guī)訓(xùn)的觀念一直沒(méi)有改變。這不僅為機(jī)械訓(xùn)練后人體"非人"的表達(dá)窘境,找到了一個(gè)出口,也因此與傳統(tǒng)的舞蹈形成了鮮明的對(duì)比�，F(xiàn)代舞的語(yǔ)料大多是來(lái)自
    于生活動(dòng)作,與社會(huì)的飛速發(fā)展和人們的思想變革結(jié)合得相當(dāng)緊密,所以它的語(yǔ)料也隨著時(shí)代的不斷發(fā)展,人們觀念的不斷更新,而呈現(xiàn)出更加多元的趨勢(shì)。但是我們也發(fā)現(xiàn)在實(shí)際的應(yīng)用當(dāng)中,脫離生活的"以舞為本"的觀念,正在阻礙著現(xiàn)代舞的發(fā)展道路。王玫老師指出這種"以舞為本"的絕癥原因有二:1、"一來(lái)"語(yǔ)匯學(xué)習(xí)處出了問(wèn)題。2、"二去"語(yǔ)匯的應(yīng)用處也出了問(wèn)題。所以研究現(xiàn)代舞的語(yǔ)料問(wèn)題在這個(gè)時(shí)候就顯得非常的必要了。
    語(yǔ)料——是語(yǔ)言這個(gè)大概念下的子概念。是人們表達(dá)自己思想時(shí)所用的材料,經(jīng)過(guò)自己的排列組合,最后形成語(yǔ)言。由于舞蹈是以人的身體為媒介,所以表情到姿勢(shì)再到動(dòng)作這些身體的源語(yǔ)言,則被理所應(yīng)當(dāng)?shù)漠?dāng)作舞蹈的語(yǔ)料。以芭蕾舞為例,芭蕾在漫長(zhǎng)的數(shù)百年的發(fā)展歷程中,其動(dòng)作的規(guī)范早就被當(dāng)作語(yǔ)料,在舞蹈的表達(dá)中被固定了下來(lái)。但是,在多元化的當(dāng)今社會(huì),單純動(dòng)作的組合運(yùn)用已經(jīng)很難滿足現(xiàn)代舞的多元表達(dá)。于是,一大批的藝術(shù)家開(kāi)始尋找新的語(yǔ)料:有的從歷史的背景下去挖掘,有的從異文化中去探索,有的則在舞臺(tái)的空間中去尋找可能性。皮娜——鮑什"舞蹈劇場(chǎng)"的概念,就是在舞蹈空間的運(yùn)用上做文章,嘗試用"不跳舞"的方式去舞蹈,開(kāi)發(fā)在身體之外的更多言說(shuō)方式。以她的《春之祭》為例:舞臺(tái)上鋪滿的泥土,一下子就把觀眾從劇場(chǎng)帶到了那蠻荒的原始社會(huì),一年一年,女人用血和淚浸染的泥土,散發(fā)著野蠻的味道,預(yù)示大家一場(chǎng)殘忍的獻(xiàn)祭儀式將要開(kāi)始了。當(dāng)少女不斷的在大地上翻滾、掙扎,泥土和著她們的汗水形成了一種強(qiáng)有力的表達(dá):不僅是一個(gè)個(gè)生命體在原始狀態(tài)下呈現(xiàn)出的粗礪的美,更是對(duì)少女獻(xiàn)祭那"無(wú)聲的痛苦"的消音。這時(shí)的"泥土"就與花園中的泥土不一樣了,因?yàn)樗划?dāng)作了語(yǔ)料而用到了舞蹈當(dāng)中,與演員的動(dòng)作和服裝相配合,并出現(xiàn)了新的效果。由此可見(jiàn),現(xiàn)代舞的語(yǔ)料,已經(jīng)從動(dòng)作,延伸到呼吸、眼神甚至是人身體之外的物質(zhì)上了。
    但是,我們應(yīng)該注意到,并不是說(shuō)為我所用的東西就全都是"語(yǔ)料",它這里面包含著舞蹈編創(chuàng)的一個(gè)路徑:語(yǔ)料庫(kù)——重新組合——新語(yǔ)料。什么是語(yǔ)料庫(kù)?1、語(yǔ)料庫(kù)中存放的是在語(yǔ)言的實(shí)際使用中真實(shí)出現(xiàn)過(guò)的語(yǔ)言材料;2、語(yǔ)料庫(kù)是以電子計(jì)算機(jī)為載體承載語(yǔ)言知識(shí)的基礎(chǔ)資源;3、真實(shí)語(yǔ)料需要經(jīng)過(guò)加工(分析和處理),才能成為有用的資源。從這一點(diǎn)上來(lái)看,語(yǔ)料庫(kù)應(yīng)該是一個(gè)固定的概念,并通過(guò)它的語(yǔ)匯即動(dòng)作,語(yǔ)法即它的連接方式,語(yǔ)音即它的風(fēng)格,以一套程式化的表達(dá),與觀眾形成一種理解上的共識(shí)。所以觀眾一看"阿拉貝斯"就知道這是芭蕾舞的語(yǔ)匯,一看"三道彎"就知道這是具有中國(guó)審美風(fēng)格的舞蹈。這些就是語(yǔ)料庫(kù)中的語(yǔ)料元素,但是單有這些元素還不能構(gòu)成完整的表達(dá),這就需要介入創(chuàng)作者本人的個(gè)人經(jīng)驗(yàn),語(yǔ)言習(xí)慣,身份背景等來(lái)組合運(yùn)用,并且將自己的觀念準(zhǔn)確的傳達(dá)給觀眾。我們不能去創(chuàng)造語(yǔ)料,但是我們可以用重新排列組合的方式,擴(kuò)充新的語(yǔ)料。羅蘭——巴爾特認(rèn)為:語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是一種社會(huì)性的法規(guī)系統(tǒng)。與作為法規(guī)和系統(tǒng)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)相對(duì),言語(yǔ)在本質(zhì)上是一種個(gè)別的選擇行為和實(shí)現(xiàn)行為,它首先是由組合作用形成的。這種組合的效用在文學(xué)作品中有大量的體現(xiàn)。以《天凈沙》為例"枯藤老樹(shù)昏鴉,古道西風(fēng)瘦馬"是不同的事物,之間并沒(méi)有必然的聯(lián)系,但是被組合在一起了以后,卻呈現(xiàn)出一番荒涼悲愴的景致,它表達(dá)的意境,超越單個(gè)事物本身的意境。因此,語(yǔ)料的重新組合不是重點(diǎn),重要的是重新組合是否組合出了新的意義,否則就是無(wú)效的語(yǔ)料。索緒爾指出:能指和所指的聯(lián)系是任意的,或者,因?yàn)槲覀兯f(shuō)的符號(hào)是指能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體,我們可以更簡(jiǎn)單地說(shuō):語(yǔ)言符號(hào)是任意的。所指和能指是記號(hào)的組成成分。能指面構(gòu)成表達(dá)面,所指面則構(gòu)成內(nèi)容面。語(yǔ)言記號(hào)中應(yīng)區(qū)別意義單元和區(qū)分單元,前者中的每一個(gè)都具有意義層次;后者雖然也參與詞的構(gòu)成,但并不直接具有意義。實(shí)際上能指的分類啟示就是所謂系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化過(guò)程,也是把新語(yǔ)料符號(hào)化的過(guò)程。劉健老師也說(shuō)過(guò):語(yǔ)言是有穩(wěn)定性的,其變化發(fā)展只是相對(duì)于穩(wěn)定性而言的。新語(yǔ)料通過(guò)不斷的組合、配合成為固定的表達(dá),之后人們?cè)購(gòu)倪@些固定下來(lái)的表達(dá)中重新的組合排列出新的語(yǔ)料,語(yǔ)料庫(kù)就通過(guò)這樣的形式不斷的擴(kuò)大。正所謂"世間本沒(méi)有路,走的人多了便成為了路。" 文藝作品就是藝術(shù)符號(hào),是一種符號(hào)系統(tǒng)。在語(yǔ)言學(xué)范疇:把概念和音響的結(jié)合叫做符號(hào) ;在舞蹈的范疇:概念和動(dòng)作的聯(lián)結(jié)也是符號(hào)。這個(gè)符號(hào)系統(tǒng),表現(xiàn)的不是個(gè)人情感,而是人類的普遍情感,它是人類普遍情感的物質(zhì)載體�，F(xiàn)在很多舞蹈編導(dǎo)就是在組合語(yǔ)料的環(huán)節(jié)上出現(xiàn)了問(wèn)題,一味的用動(dòng)作疊加,卻忽略了藝術(shù)作品的表達(dá)�，F(xiàn)代舞
    之所以難以被很多觀眾所理解,是因?yàn)樗鼪](méi)有形成固定的反映著集體意識(shí)的語(yǔ)料庫(kù),而是通過(guò)編導(dǎo)對(duì)生活動(dòng)作的重新組合最后用肢體來(lái)表達(dá)一種個(gè)人觀念的舞蹈。這其中就涉及藝術(shù)創(chuàng)造的三個(gè)領(lǐng)域:表達(dá)領(lǐng)域,接受領(lǐng)域,再表達(dá)領(lǐng)域。表達(dá)領(lǐng)域只有個(gè)識(shí),沒(méi)有共識(shí);接受領(lǐng)域既有個(gè)識(shí),也有共識(shí);再表達(dá)領(lǐng)域接近于表達(dá)領(lǐng)域。表達(dá)領(lǐng)域的主旨就是表達(dá),表達(dá)主體的個(gè)人化使得表達(dá)只能個(gè)人,個(gè)人表達(dá)只能表達(dá)個(gè)識(shí),不能表達(dá)共識(shí);接受領(lǐng)域的主旨就是接受,而接受為社會(huì)化的事實(shí),并因?yàn)樯鐣?huì)接受程度不一,接受程度小的就成為個(gè)識(shí),接受程度大的就成為共識(shí) 。比如瑪莎——格萊姆創(chuàng)立的一套現(xiàn)代舞的動(dòng)作語(yǔ)料,從剛開(kāi)始被人們指責(zé)為"一群黑老鼠在跳舞",到后來(lái)被廣泛接受并沿用至今成為20世紀(jì)的經(jīng)典,也經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的并且痛苦的掙扎過(guò)程。由此可見(jiàn),舞蹈新語(yǔ)料的接受領(lǐng)域是需要時(shí)間去培育的,切不可心急,期望得到立竿見(jiàn)影的效果。
    總之,現(xiàn)代舞的語(yǔ)料問(wèn)題是一個(gè)值得研究的課題,需要我們從語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)的層面去深入探索。語(yǔ)料庫(kù)本身無(wú)法更新,更新的是使用語(yǔ)料的手段。民間舞的語(yǔ)料是集體意識(shí),而現(xiàn)代舞則是從個(gè)人出發(fā),對(duì)于"特立獨(dú)行"的現(xiàn)代舞來(lái)說(shuō),固定就意味著死亡。雖然在發(fā)展的過(guò)程中,有一些訓(xùn)練體系被保留了下來(lái)并被廣泛應(yīng)用(比如瑪莎-格萊姆)甚至沿用至今,但這只是一種發(fā)力方式,要作為語(yǔ)料使用,還必須經(jīng)過(guò)重新組合,并賦予動(dòng)作新的意義。因此,如何運(yùn)用有限的肢體來(lái)表達(dá)無(wú)限的意味,就成為舞蹈編導(dǎo)首要關(guān)注的問(wèn)題�，F(xiàn)代舞所強(qiáng)調(diào)的從人出發(fā),表達(dá)個(gè)性觀念的宗旨,實(shí)際上就是審美體驗(yàn)——經(jīng)驗(yàn)客觀化,符號(hào)化的過(guò)程。正如一位藝術(shù)家說(shuō)過(guò):"作為有出息的藝術(shù)家不應(yīng)該是一套符號(hào)的繼承者,而應(yīng)該是某種新符號(hào)的創(chuàng)建者。"
    參考文獻(xiàn)
    [1]羅蘭-巴特爾:《符號(hào)學(xué)原理結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論文選》,李幼蒸譯,北京:三聯(lián)書店出版,1988年,第116頁(yè)。同上,第117頁(yè)
    [2]索緒爾:《普通語(yǔ)言學(xué)教程》,北京:商務(wù)印書館出版,1980年,第102頁(yè)。同上,第102頁(yè)
    [3]王玫:《素材"被內(nèi)容"已是舞蹈編創(chuàng)的基本格局》,舞蹈雜志,2012年5月, 總第369期,第22-23頁(yè)。

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