談戲曲舞蹈在舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域的衍生與發(fā)展
談戲曲舞蹈在舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域的衍生與發(fā)展
關(guān)鍵詞:舞蹈藝術(shù);戲曲舞蹈;衍生;發(fā)展
中圖分類號:J722文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2012)15-0117-02
一、戲曲舞蹈保存古代舞蹈的傳統(tǒng)
戲曲中的舞蹈,是中國傳統(tǒng)舞蹈的精華,它保留了古代傳統(tǒng)舞蹈的許多動作程序、技術(shù)技巧及表演手段。戲曲舞蹈中各種身段動作,人物姿態(tài)造型,大都源自人們生活動作的發(fā)掘、提煉、加工,甚至夸張與變形,既能反映社會生活,又能達(dá)到美化人物造型與體現(xiàn)作品的主題思想。戲曲舞蹈在繼承前代傳統(tǒng)舞蹈與吸收融合當(dāng)時當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈的基礎(chǔ)上不斷豐富自身舞蹈語匯,使之更深層次的凸顯民間舞蹈風(fēng)格樣式與文人藝術(shù)的意趣旨?xì)w。
(一)戲曲舞蹈發(fā)展與中國舞蹈的從屬關(guān)系
中國舞蹈源遠(yuǎn)流長。通過記載原始舞蹈傳說的古文獻(xiàn),描繪原始舞蹈的文物、巖畫、以及流傳至現(xiàn)今的原始舞蹈形態(tài)都可以讓我們了解到舞蹈產(chǎn)生于勞動。勞動是人類生存的第一需要,舞蹈作為反映社會生活審美形態(tài)之一。無疑,人類的勞動生活是它最主要的起源,模仿、巫術(shù)等從其根本來說,他們都從屬于勞動。所以就有很多人認(rèn)為舞蹈是藝術(shù)之母,是藝術(shù)最古老的形式。筆者通過自身的學(xué)習(xí)也充分認(rèn)同其觀點(diǎn)。我們可以想象原始人的發(fā)展如果不是通過模仿學(xué)習(xí),就不可能出現(xiàn)反映勞動生活的舞蹈《扶犁》、《葛天氏之樂》等作品的產(chǎn)生,原始人只有通過模仿學(xué)習(xí),才能促進(jìn)整個群體的發(fā)展,只有這樣才能在此基礎(chǔ)上發(fā)明、發(fā)現(xiàn)更多的有價值的事物。這些都本源的孕育了舞蹈的發(fā)展的因素。
在舞蹈藝術(shù)不斷發(fā)展的道路上,由于人們審美趨向、審美價值觀念的改變,所以藝術(shù)的發(fā)展就會出現(xiàn)“偏科”的走向。在周代的《六代舞》、《六小舞》的出現(xiàn),最重要的還是《大武》的出現(xiàn)使舞蹈藝術(shù)漸漸的結(jié)合著故事情節(jié)來更好的抒發(fā)人的感情與性格趨向。從而孕育了戲曲藝術(shù)的萌芽,從《中國古代舞蹈史綱》中了解到戲曲藝術(shù)的起源在西周時期。其實(shí)在這個過程中,藝術(shù)的發(fā)展道路可以用“坐標(biāo)”的形式來呈現(xiàn),橫坐標(biāo)是各姊妹藝術(shù)的發(fā)展走向,而縱坐標(biāo)則是年代,這樣我們就可以產(chǎn)生出各藝術(shù)的發(fā)展的先后順序。比如:我們的影視藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展,如果沒有現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)的發(fā)展影視藝術(shù)就不可能廣在人們視野上出現(xiàn),更不可能得到普及,得到人們的認(rèn)可與喜愛。所以戲曲藝術(shù)的發(fā)展也是同樣的一個過程,同樣的一個趨勢。藝術(shù)不同形式的產(chǎn)生與發(fā)展都在循序漸進(jìn)的道路上慢慢演變而來。
(二)戲曲舞蹈蘊(yùn)含了中國舞蹈文化的精髓
在中國舞蹈發(fā)展的歷史長河中,舞蹈藝術(shù)的高度發(fā)展衍生出了戲曲舞蹈,戲曲舞蹈的發(fā)展展示出了舞蹈藝術(shù)的多樣性與多元性,它的多樣性產(chǎn)生于舞蹈藝術(shù)本身獨(dú)特的表現(xiàn)形式,如我們可以通過舞蹈表現(xiàn)自身的情感,表現(xiàn)自身的經(jīng)歷,甚至表現(xiàn)自然界的方方面面,這些充分顯示出了舞蹈藝術(shù)所具有的多樣性。而其多元性則是在舞蹈藝術(shù)不斷發(fā)展下,各姊妹藝術(shù)(如:雜技、幻術(shù)、滑稽表演、武術(shù)等)也不斷的吸收著舞蹈藝術(shù)的肥沃土壤,戲曲藝術(shù)中戲曲舞蹈的發(fā)展就是根據(jù)舞蹈藝術(shù)繁衍而來。戲曲舞蹈作為中國舞蹈文化的一個分支,它的發(fā)展在不經(jīng)意間不斷的豐富著中國舞蹈文化。近代著名學(xué)者、一代國學(xué)大師王國維先生通過對中國戲曲的歷史進(jìn)行全面深入的考察得出的結(jié)論。他在《戲曲考原》一書中指出:“戲曲者,謂以歌舞演故事也�！边@里充分說明舞蹈在戲曲中的重要作用,其中戲曲舞蹈在這其間占據(jù)著重要地位�？梢赃@樣說沒有戲曲舞蹈的發(fā)展成熟就不可能出現(xiàn)戲曲藝術(shù)的繁榮與興盛。作為中國舞蹈文化之一的戲曲舞蹈,它的來由一直是值得思考的一個問題。筆者參考了《中國古代舞蹈史綱》,戲曲舞蹈的來由:其一,來自前代的宮廷表演性舞蹈;其二,來自民間的舞蹈表演;其三,來自民間武術(shù)的競技;其四,將特定情境中的特定生活動作加以“舞蹈化”。從這里,我們可以知道戲曲舞蹈作為一種舞蹈的存在方式,而戲曲是以歌舞來演故事,演故事就成為了戲曲舞蹈的最基本的特征。在戲曲中,烘托故事的場景氛圍和描繪人物性格的特點(diǎn)就靠演員對角色的理解程度和表演水平的高低。所以,在前面對戲曲舞蹈的闡述中,戲曲舞蹈作為中國舞蹈文化之一,它不但為戲曲藝術(shù)起到了關(guān)鍵作用,同時又提高了舞蹈藝術(shù)的表演水平,使舞蹈在敘事與抒情上都“更上一層樓”了。所以就有學(xué)者認(rèn)為戲曲舞蹈是蘊(yùn)含在中國傳統(tǒng)舞蹈里的“活化石”,研究戲曲舞蹈對當(dāng)代舞蹈舞蹈的發(fā)展起到一種引導(dǎo)作用。
二、舞蹈藝術(shù)在艱難中發(fā)展,戲曲藝術(shù)在滋養(yǎng)中升華
(一)輝煌的獨(dú)立藝術(shù)形式,后成為戲曲藝術(shù)的表演工具
自唐代以后,舞蹈作為一種獨(dú)立的表演藝術(shù)形式慢慢走向衰落,代之而起的是戲曲藝術(shù)的發(fā)展與普及,而舞蹈只是作為戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)工具。在這個問題上,筆者查閱了許多資料,戲曲藝術(shù)的發(fā)展興盛有其自身的歷史必然性。在唐代以前歌舞藝術(shù)是其主流,在宋元明清時代,戲曲藝術(shù)適應(yīng)了人民群眾的需求,這是其主要因素�！皶r勢造“英雄””,“英雄”的出現(xiàn)在客觀上具有了一定的歷史條件、社會背景、主觀條件等的因素。戲曲藝術(shù)在唐代以后就具備了這幾個方面的特點(diǎn)。在歷史條件方面,隨著唐代的覆滅,宋代的國力雖然沒有唐代強(qiáng)盛,但是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面在曲折中不斷發(fā)展演變著,那時的民間歌舞盛況可謂是“風(fēng)起云涌”。在唐代盛行的歌舞戲《踏搖娘》、《蘭陵王》、《西涼伎》等成為唐宋元明清時代人們精神生活的需求,在宋代也廣為流傳,不斷的在元雜劇和南戲中表現(xiàn)。如:元代白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》,整個劇的表演雖然以演唱為主,但該劇第二折中的楊貴妃在盤上做霓裳羽衣舞,就是通過舞蹈來刻畫人物形象的。所以舞蹈在其戲曲藝術(shù)中主要起到了塑造人物形象的作用。
在社會背景方面,自唐以后的宋代,文化也在政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展的條件下取得了突出的成就,涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的劇作家,他們分布在不同的階層,從不同的角度和不同方面詮釋著當(dāng)時的社會狀況,從而創(chuàng)造出了許多內(nèi)容豐富、思想深邃的優(yōu)秀作品。從而加快了戲曲藝術(shù)的發(fā)展以至成熟,在這樣的社會背景下,隨著文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展,人們對戲曲藝術(shù)的需求就會越來越大,所以這時的藝術(shù)家就通過與文學(xué)的結(jié)合,慢慢的把各種藝術(shù)形式結(jié)合起來,共同來表現(xiàn)故事,漸漸的各種藝術(shù)形式慢慢地成為戲曲藝術(shù)表現(xiàn)的工具,從而使戲曲藝術(shù)慢慢地成熟。在主觀條件下,戲曲藝術(shù)更能滿足人民群眾的需求,因?yàn)樵趹蚯囆g(shù)世界里,既能欣賞到舞蹈、音樂、武術(shù)、雜技、幻術(shù)等的表演,又能看到故事的情節(jié),因此人們普遍都傾向于戲曲藝術(shù),這就是它的主觀條件的產(chǎn)生。所以自宋代至清代,戲曲藝術(shù)一直成為著人們精神娛樂最主要的藝術(shù)形式。
(二)輝煌漢唐舞蹈對戲曲藝術(shù)的影響
漢唐作為我國舞蹈發(fā)展的頂峰時期,舞蹈在那時雖然包括在“樂”的統(tǒng)稱中,與音樂、詩歌相互融合在一起,但是,它又是一種獨(dú)立的表演藝術(shù)形式,風(fēng)靡于當(dāng)時大街小巷,人們把它作為生活中的一部分,如漢代時的“百戲”,如《鹽鐵論·崇禮》篇記載:“夫家人有課,尚有倡優(yōu)奇變之樂,而況縣官乎?”可見在一般家庭都要以“百戲”來娛樂客人,何況是當(dāng)官的人啊!在這里我們可見聯(lián)想到當(dāng)時“百戲”在人民生活中的重要作用。百戲中的各種表演項(xiàng)目,不僅在民間盛行,還在當(dāng)時最能顯示漢王朝表演藝術(shù)水平,這些都經(jīng)常出現(xiàn)在宮廷,還出現(xiàn)在皇帝招待域外使節(jié)和少數(shù)民族首領(lǐng)的宴會中。如武帝“(元封)三年(前108年)春,作角抵戲,三百里內(nèi)皆(來)觀”。這也充分證實(shí)了當(dāng)時統(tǒng)治階級對“百戲”的需求,以此手段達(dá)到統(tǒng)治階級的政治目的。
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