宗教與舞蹈

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宗教與舞蹈

    莽莽遠(yuǎn)古,人類(lèi)脫離開(kāi)動(dòng)物界,來(lái)到這個(gè)孤立無(wú)援的世界上,除了一雙手,一無(wú)所有。自然界給他們提供的是險(xiǎn)惡而又奇異的環(huán)境,時(shí)而狂風(fēng)怒號(hào),風(fēng)雪交集,時(shí)而雷鳴電閃,暴雨傾盆。一切的一切都使他們充滿(mǎn)恐懼,感到神秘。然而生存的需要,迫使他們?nèi)琊囁瓶实靥綄ぶ钪嫒f(wàn)物的奧秘,尋找各種自然現(xiàn)象的答案。但物質(zhì)生活的原始生產(chǎn)方式制約著他們的這種尋求,他們找不到真正的答案,這樣便換來(lái)了人類(lèi)最初的一個(gè)觀念“萬(wàn)物有靈”。
    太陽(yáng)
    萬(wàn)物有靈,這是原始人類(lèi)的一種普遍的信仰,由于太陽(yáng)是人類(lèi)出現(xiàn)之前就存在的最引人注目的、令人不惑不解的,運(yùn)行不已的對(duì)人類(lèi)生活最有影響力的發(fā)光天體,所以在原始文化之中遺留下許多崇日的痕跡。就像是各個(gè)名族都有的樂(lè)器——鼓。它形似太陽(yáng),且在出土的大量鼓上都能找到類(lèi)似太陽(yáng)的圖案。太陽(yáng)作為一個(gè)可直觀直感的實(shí)物,對(duì)全人類(lèi)都是可以言傳形造的。因此,原始部落人群對(duì)太陽(yáng)的崇拜始終沒(méi)有脫離太陽(yáng)的本體形象。
    月亮
    月亮舞蹈要比太陽(yáng)舞豐富多彩。月亮的行程是多樣化的,形狀也在不停地變幻中,這便引起了人類(lèi)的興趣。月光是皎潔的,柔美的。
    圖騰(火,水、葫蘆、面具、紋身)P49
    圖騰一詞,源于北美印第安人奧季布瓦族方言“ototeman”意為“他的親屬”或“他的圖騰標(biāo)記”。在中國(guó)南方少數(shù)民族中有葫蘆圖騰崇拜和與之相關(guān)的蘆笙舞。57
    彝族崇火,信仰和敬奉火神“阿依迭古”。說(shuō)此神高興時(shí)會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)光明和溫暖;不順心時(shí)帶來(lái)火災(zāi)。彝族崇貨還表現(xiàn)在耕種前燒山要祭山火;在野外宿獵燃火要祭火;過(guò)年時(shí)要祭火塘,并終年不熄火;盛大的火把節(jié)撒火時(shí)要祭火。彝族舞蹈中,圍著火塘和篝火跳舞、火把節(jié)舉著火把揮舞等形式都是火圖騰觀念的遺存。
    崇拜誰(shuí)的傣族居住在瀾滄江流域,供祭瀾滄江水神。景洪傣族人稱(chēng)此江神為龍女神,傣族愛(ài)水,勤于洗濯。村寨內(nèi)的水井,設(shè)有精致美觀塔形井蓋式的小建筑物,以保持水源清潔。三月三的潑水節(jié)是辭舊迎新的年節(jié),此時(shí)沐浴更衣,以水互相潑灑,依然是“洗濯胈除,去宿垢”的水圖騰古風(fēng)。潑水節(jié)的三四天中,表演的各種舞蹈多帶有水的特點(diǎn)。如在舞姿造型上的“三道彎”和手臂各關(guān)節(jié)的彎曲。傣族古歌謠中就有把水比作蛇的描寫(xiě)。例如《打山歌》:“山頭有小河,流過(guò)樹(shù)木間,水清流得快,看上去蛇跑�！贝嗽�(shī)不僅描述了清水似蛇,還勾畫(huà)出水的動(dòng)態(tài)。當(dāng)然。今日體態(tài)的三道彎和手臂的彎曲,遠(yuǎn)非蛇、孔雀和水的簡(jiǎn)單模擬。
    魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》第二篇《神話與傳說(shuō)》中說(shuō)過(guò):“昔民初民,見(jiàn)天地萬(wàn)物,變異無(wú)常,其諸現(xiàn)象,又預(yù)見(jiàn)于人力所能以上,則自造眾說(shuō)以解釋之,凡所解釋,今謂之神話�！庇�(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒在其《原始文化》中指出:“在極為漫長(zhǎng)的一段時(shí)期中,野蠻人的思想停留在人類(lèi)創(chuàng)造神話的時(shí)代中,人類(lèi)是怎樣生活和思想的,所以他們對(duì)神話的解釋往往難以懇切,反而把神話真正的起因——一種最簡(jiǎn)單的事實(shí)給抹殺掉了�！痹谔├湛磥�(lái),最簡(jiǎn)單的事實(shí)就是野蠻人的萬(wàn)物有靈的信仰。這些靈,不單單是自然地臨摹,它是原始人類(lèi)依照自身的形象構(gòu)思出來(lái)的非人非物的東西,亦即人們所說(shuō)的神。當(dāng)這些自然力被人格化時(shí),最初的神就產(chǎn)生了,摹寫(xiě)這些神的神話就出現(xiàn)了,動(dòng)態(tài)地展示這些神話的舞蹈也就形成了。換言之,原始宗教發(fā)端于萬(wàn)物有靈的自然崇拜,當(dāng)這崇拜對(duì)象定型后,便成了圖騰,而當(dāng)許多靈物與圖騰被賦予了人格的內(nèi)容時(shí),神話舞蹈便誕生了�！对嘉幕飞虾Ｎ乃嚦霭嫔�,1992年。圖騰舞蹈能使原始人在表演中達(dá)到快感,使得他們仿佛墜入自己所崇拜和認(rèn)同的圖騰形象中,獲得如同和圖騰在一起的精神與感情體驗(yàn)。
    傣族崇拜孔雀,孔雀舞除表現(xiàn)孔雀生活外,更注重表現(xiàn)神話故事。單人孔雀舞多表現(xiàn)一個(gè)孔雀被惡魔搶走,另一只孔雀在樹(shù)林里飛跑找尋的情景。雙人孔雀舞在西雙版納傣族自治州系取材于神話傳說(shuō)《召樹(shù)屯與喃諾娜》(及王子與孔雀公主)。它們是當(dāng)?shù)刈罹实奈璧?只在盛大的節(jié)日和隆重的集會(huì)時(shí)才表演。瑞麗縣和耿馬縣孟定的孔雀舞最為精彩,這里幾乎每個(gè)村寨都有人跳孔雀舞,并有以跳孔雀舞為生的職業(yè)藝人,他們模仿孔雀飛跑下山、漫步樹(shù)林、飲泉戲水、追逐嬉戲,拖翅、曬翅、抖翅、展翅、蹬枝、歇枝、開(kāi)屏、飛翔。。。。。。不僅創(chuàng)造出了豐富的舞蹈語(yǔ)匯和富于雕塑感的舞蹈造型,而且還立下了嚴(yán)格的程式和要求,有固定的步伐和姿勢(shì),每個(gè)動(dòng)作都有固定的鼓語(yǔ)伴奏。如前所述,過(guò)去的孔雀均由男性表演,舞蹈時(shí)戴尖塔盔面具,身跨孔雀架子道具。單人孔雀舞時(shí),戴女性假面,雙人孔雀舞時(shí),戴一男一女假面。待孔雀舞被搬上舞臺(tái)時(shí),代表美的女性還原到她的主角地位,已多不戴假面和道具,代之以有孔雀圖案的長(zhǎng)裙。同時(shí),著眼于表情、舞姿、步法的配合應(yīng)用,使孔雀舞更加多彩,變化多而且靈活。延及到舞臺(tái)上的楊麗萍時(shí),孔雀已達(dá)及人格化的頂峰。
    復(fù)古與創(chuàng)新
    或許是中國(guó)文化太悠久,歷史太漫長(zhǎng),所以中國(guó)自古就有一種崇拜過(guò)去的思想,中國(guó)人的復(fù)古觀成為中國(guó)文化的一大特色,這種復(fù)古觀念表現(xiàn)在很多不同的地方,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孔子即說(shuō):“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉吾從周。”從孔子即開(kāi)始崇拜文武周公之治,一生都想恢復(fù)周代禮樂(lè),所謂“克己復(fù)禮”是也。后代的儒家,即受此影響,向往堯、舜之治的大同世界。
    這種觀念表現(xiàn)在中華舞蹈上更可得到證明,中華舞蹈都是復(fù)古的舞蹈。不論是傳統(tǒng)的古裝舞,或是現(xiàn)行的民俗舞,都是使過(guò)去的舞蹈復(fù)活,將過(guò)去的舞蹈在想象中恢復(fù)。中華舞蹈的復(fù)古,有其復(fù)古的原因,其一來(lái)自舞蹈的動(dòng)作,其二來(lái)自舞蹈的服裝,其三來(lái)自舞蹈的題材。
    中華舞蹈的動(dòng)作,多來(lái)自國(guó)劇的傳統(tǒng)動(dòng)作,民俗舞蹈中流傳下來(lái)的動(dòng)作。
    中華舞蹈的服飾,均為過(guò)去的古裝,即民俗的服裝,現(xiàn)在亦不多見(jiàn),偶而看到中國(guó)式的服裝,亦多用現(xiàn)代服裝的剪裁,而現(xiàn)在生活中所穿的服裝,即為西方的服裝,這種服裝當(dāng)然不能表現(xiàn)中華的舞蹈。
    中華舞蹈的題材,多為過(guò)去的題材。而現(xiàn)在的題材又無(wú)法用過(guò)去的動(dòng)作表現(xiàn),且中華舞蹈均為表現(xiàn)生活的舞蹈,而現(xiàn)在的生活亦非傳統(tǒng)的生活,所以中華舞蹈只能表現(xiàn)過(guò)去,而無(wú)法表現(xiàn)現(xiàn)在。

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