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陳應(yīng)時(shí)敦煌樂(lè)譜解譯中的“辨證”理念與方法

來(lái)源:未知 編輯:中國(guó)藝考網(wǎng)

    陳應(yīng)時(shí)先生的《敦煌樂(lè)譜解譯辨證》一書(shū)在去年舉辦的第六屆中國(guó)音樂(lè)金鐘獎(jiǎng)首次理論評(píng)論獎(jiǎng)評(píng)選中榮獲一等獎(jiǎng)。這一獎(jiǎng)項(xiàng)的授予,既肯定了陳先生在敦煌樂(lè)譜解譯中取得的突出成就,也同時(shí)肯定了陳先生在研究中所秉持的“辨證”理念與方法,而這種“辨證”理念與方法正是其取得解譯成就的一個(gè)根本原因。
        對(duì)于辨證理念與方法,陳先生在解釋其書(shū)名中所用“辨證”二字時(shí),有一個(gè)簡(jiǎn)明的表述,他說(shuō):所謂辨證,就是“要在前人敦煌樂(lè)譜研究的‘辨析’中去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,而后再采用‘實(shí)證’的方法去解決問(wèn)題”。這個(gè)表述的中心詞是“辨析”與“實(shí)證”,包含了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的兩個(gè)層面。其辨證理念與方法的首要一點(diǎn),就是要通過(guò)辨析發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題,而解決問(wèn)題的實(shí)證方法運(yùn)用則又可分為兩點(diǎn),一是立足于充分的依據(jù),二是著力于合規(guī)律的求證。

一、通過(guò)辨析發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

     在上海音樂(lè)學(xué)院舉辦的一場(chǎng)關(guān)于《我的敦煌樂(lè)譜研究》的講座中,陳先生指出,學(xué)術(shù)研究的任務(wù)是要解決問(wèn)題,通過(guò)解決問(wèn)題推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展,而要解決問(wèn)題就要“先發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”。能否發(fā)現(xiàn)問(wèn)題則在于是否下功夫進(jìn)行大量的學(xué)習(xí)、思考,對(duì)已有研究加以有效的辨析。

    陳先生是于1982年起正式發(fā)表敦煌樂(lè)譜研究文章的,但實(shí)際上他于1980年已開(kāi)始關(guān)注這項(xiàng)研究。從那時(shí)起,他正式閱讀了他于1960年所買到的林謙三1938年所寫(xiě)《敦煌琵琶譜的解讀研究》,后來(lái)又發(fā)現(xiàn)了林謙三于1955年用英文寫(xiě)的一篇論文《中國(guó)古代敦煌琵琶譜的解讀》,他將二者加以比較分析,弄清了后者是在前者基礎(chǔ)上增訂而成。為了讀通林氏于1969年修訂的日文《敦煌琵琶譜的解讀》,陳先生還把原文譯成中文再細(xì)心研讀,終于從林謙三的著作里獲得了研究的初步知識(shí)。與此同時(shí),他還讀到了林謙三《正倉(cāng)院樂(lè)器研究》,從中見(jiàn)到了影印的部分敦煌樂(lè)譜原譜及P3539琵琶二十譜字的圖片。由于有了以上的學(xué)習(xí)積累,所以在1982年葉棟發(fā)表《敦煌曲譜研究》之后的敦煌樂(lè)譜研究熱潮到來(lái)時(shí),陳先生便迅速投入其中。1982至1984年間,他積極參加當(dāng)時(shí)的討論,對(duì)于各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)都做出自己的思考分析,發(fā)表了《解譯敦煌曲譜的第一把鑰匙——琵琶二十譜字介紹》、《應(yīng)該如何評(píng)論<敦煌曲譜研究>》、《評(píng)<敦煌曲譜研究>》、《論敦煌曲譜的琵琶定弦》等頗具獨(dú)立見(jiàn)解的論文。為了切實(shí)把握研究的全局,以利今后的工作開(kāi)展,陳先生還陸續(xù)將自己讀到的自1938年起國(guó)內(nèi)外有關(guān)敦煌樂(lè)譜研究的論著摘要匯編成《敦煌曲譜研究實(shí)錄初篇》、《敦煌曲譜研究實(shí)錄初篇補(bǔ)遺》[9]和《敦煌曲譜研究實(shí)錄續(xù)篇》,后又經(jīng)補(bǔ)充至1987年,摘要匯編成《敦煌樂(lè)譜論著書(shū)錄解題》,他為此付出了大量的時(shí)間和精力。

    正是基于上述的研究準(zhǔn)備,陳先生弄清了琵琶二十譜字的作用,認(rèn)識(shí)了敦煌樂(lè)譜各類譜字符號(hào),肯定了林謙三1955至1957年提出的三組琵琶定弦,通過(guò)對(duì)各家樂(lè)譜解譯成果的分析,逐步搞清了敦煌樂(lè)譜解譯在琵琶定弦和節(jié)拍節(jié)奏等方面所要解決的關(guān)鍵問(wèn)題,從而明確了今后努力的方向。

    在敦煌樂(lè)譜解譯中,學(xué)者們分歧最大的莫過(guò)于節(jié)拍節(jié)奏問(wèn)題。而節(jié)拍節(jié)奏問(wèn)題的具體表現(xiàn),則是對(duì)“ ”、“ ”、“ ”三個(gè)符號(hào)的不同認(rèn)定和處理。自1988年陳先生發(fā)表《敦煌樂(lè)譜新解》以前,在敦煌樂(lè)譜節(jié)拍節(jié)奏問(wèn)題上形成了三說(shuō):一是林謙三的“拍子說(shuō)”,認(rèn)為敦煌樂(lè)譜中的“ ”為太鼓拍子,“ ”為小拍子;二是任二北所倡的“眼拍說(shuō)”,以工尺譜為據(jù),將“ ”當(dāng)作拍、“ ”當(dāng)作眼;三是趙曉生的“長(zhǎng)頓、小頓說(shuō)”,把“ ”和“ ”當(dāng)作類似古文的句逗,解譯成音樂(lè)中的長(zhǎng)頓和小頓。對(duì)于這三說(shuō),陳先生經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究,做出了自己的判斷:

   林謙三的“拍子說(shuō)”,認(rèn)為“ ”為拍號(hào),相當(dāng)于日本雅樂(lè)的太鼓拍子,是“打太鼓的位置”,這無(wú)疑是正確的。但林氏譯譜卻將小節(jié)線畫(huà)在帶拍號(hào)譜字的后面,這實(shí)際上又把“ ”號(hào)當(dāng)成了句號(hào)。對(duì)于“ ”號(hào),起初他認(rèn)為是小拍子,到底是何種“小拍子”尚不明確,后又放棄“小拍子”說(shuō),認(rèn)為是演奏手法上的“返撥”。由于以上認(rèn)識(shí)的限制,林氏譯譜全為等時(shí)值的全音符,音樂(lè)顯得平淡無(wú)味,這種譯譜顯然還沒(méi)有把敦煌樂(lè)譜的節(jié)拍節(jié)奏表現(xiàn)出來(lái)。

    “眼拍說(shuō)”,任二北最初是把敦煌樂(lè)譜作為工尺譜提出的,其說(shuō)很容易將“ ”、“ ”理解為近世流傳的工尺譜中的板和眼。后來(lái)葉棟即沿用“眼拍說(shuō)”將“ ”當(dāng)作工尺譜中的板號(hào),“ ”當(dāng)作眼號(hào),其他無(wú)附加符號(hào)的譜字都?xì)w屬于板號(hào)、眼號(hào)之下擠作一團(tuán),甚至增加眼號(hào),隨意處理節(jié)奏,使得所作節(jié)拍節(jié)奏解譯完全失去規(guī)范,沒(méi)了根據(jù)。有的學(xué)者在遵循“眼拍說(shuō)”的同時(shí),為了使譯譜增加可聽(tīng)性,變換拍子,潤(rùn)飾旋律,結(jié)果是背離了譯譜的根本原則,成為古琴打譜了。

    “長(zhǎng)頓、小頓說(shuō)”認(rèn)為葉棟譯譜“節(jié)律怪異、音調(diào)急促、纏舌拗口”,必須另找途徑,這對(duì)于“眼拍說(shuō)”是一大打擊。其說(shuō)將“ ”與“ ”當(dāng)作類似古文的句號(hào)而作為長(zhǎng)頓、小頓,把敦煌樂(lè)譜的時(shí)值長(zhǎng)短按照古琴的彈性記譜來(lái)處理,結(jié)果否定了敦煌樂(lè)譜中“均等律動(dòng)節(jié)拍”的存在,也無(wú)法解釋敦煌樂(lè)譜中何以兩個(gè)“ ”間會(huì)有均等的規(guī)律性組合,更不可解釋“ ”和“ ”重疊時(shí)究竟是長(zhǎng)頓還是小頓。

   陳先生認(rèn)為,以上三說(shuō)各有一定的合理因素,但總的來(lái)說(shuō),都還沒(méi)有真正找到敦煌樂(lè)譜節(jié)拍節(jié)奏解譯的正確路徑。那么,對(duì)于“ ”和“ ”到底該做出何種解釋?如何才能達(dá)到節(jié)拍節(jié)奏上的正確解譯呢?這樣,敦煌樂(lè)譜研究需要解決的問(wèn)題和要完成的目標(biāo)任務(wù),也就自然地?cái)[在面前了。

二、立足于充分的依據(jù)

    當(dāng)陳先生看到已有解譯中存在的問(wèn)題,他便立即著手想辦法解決這些問(wèn)題。但他明白,解決問(wèn)題的關(guān)鍵是要有堅(jiān)挺的理論支撐,無(wú)論是立論、立說(shuō)或做出判斷,都要立足于充分的依據(jù)。

    陳先生說(shuō)他過(guò)去一直想解譯敦煌樂(lè)譜,但又“苦于在節(jié)拍節(jié)奏方面沒(méi)有找到門徑,而長(zhǎng)期在譯譜的門外徘徊”[13]。對(duì)于敦煌樂(lè)譜中分歧很大的“ ”、“ ”、“ ”三個(gè)符號(hào),顯然不能憑借猜想隨意解釋,必須找到相應(yīng)的理論依據(jù)來(lái),那么這個(gè)依據(jù)是什么?在哪里?后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷的探索,他終于在古代文獻(xiàn)中獲得靈感,找到了依據(jù),這便是北宋科學(xué)家沈括和南宋張炎的有關(guān)記述。

    沈括在《夢(mèng)溪筆談·補(bǔ)筆談》中說(shuō):“樂(lè)有敦、掣、住三聲。一敦一住,各當(dāng)一字。一大字住當(dāng)二字。一掣減一字。如此遲速方應(yīng)節(jié),琴瑟亦然!标愊壬纱宋虺,沈括時(shí)代的記譜法,是以一個(gè)字為一個(gè)時(shí)值單位的。一個(gè)譜字為一敦,一個(gè)住號(hào)為一住,每一字、每一住各當(dāng)現(xiàn)在的一拍時(shí)值。“一大字住當(dāng)二字”,即一譜字后加住號(hào)成兩拍時(shí)值!耙怀笢p一字”,即兩個(gè)譜字加一個(gè)掣號(hào)成兩個(gè)半拍(等于一拍)的時(shí)值。敦煌樂(lè)譜中的“ ”、“ ”正是沈括所說(shuō)的掣號(hào)和住號(hào)。這樣,敦煌樂(lè)譜所涉及的“ ”、“ ”就有解了。

    張炎在《詞源》中說(shuō):“法曲之拍,與大曲相類,每片不同。其聲字疾徐,拍以應(yīng)之。如大曲《降黃龍·花十六》,當(dāng)用十六拍。前袞、中袞六字一拍,要停聲待拍,取氣輕巧。煞袞則三字一拍,蓋其曲將終也!标愊壬纱丝闯,所說(shuō)大曲、法曲的基本樂(lè)段(“每片”)是以“拍”的多寡來(lái)衡量的。所謂“十六拍”即相當(dāng)于現(xiàn)在的十六個(gè)小節(jié)。這種“拍”也正合于敦煌樂(lè)譜中“ ”的作用意義,“ ”正是標(biāo)志小節(jié)的“拍”號(hào),標(biāo)有“ ”的譜字位于小節(jié)的第一個(gè)音符。這樣,作為敦煌樂(lè)譜中的“ ”亦有解了。

    沈括、張炎的時(shí)代去唐、五代不遠(yuǎn),他們的記載也正反映了唐、宋時(shí)樂(lè)曲的記譜實(shí)際。陳先生以古代文獻(xiàn)記載為依據(jù),將沈括的“敦、掣、住”理論與張炎關(guān)于“拍”的理論結(jié)合起來(lái),提出了敦煌樂(lè)譜節(jié)拍節(jié)奏解譯的“掣拍說(shuō)”,終于合理地解釋了“ ”、“ ”、“ ”三個(gè)符號(hào),使敦煌樂(lè)譜解譯在節(jié)拍節(jié)奏問(wèn)題上獲得了一個(gè)大的突破。

   對(duì)于自己提出的“掣拍說(shuō)”,陳先生認(rèn)為“僅僅以有關(guān)文獻(xiàn)來(lái)立說(shuō)還是不夠的,還必須要從敦煌樂(lè)譜的自身找出更具說(shuō)服力的證據(jù)來(lái)”。為此,他陸續(xù)發(fā)表了《敦煌樂(lè)譜“掣拍”再證》、《敦煌樂(lè)譜“掣拍”補(bǔ)證》、《答<敦煌樂(lè)譜曲拍非“掣拍”形式>》等文,從各方面搜尋證據(jù)繼續(xù)加以論證。

    對(duì)于張炎所說(shuō)《降黃龍·花十六》式的拍,陳先生從敦煌樂(lè)譜中找到了不少有力的證據(jù),標(biāo)有十六個(gè)拍號(hào)為“十六拍”的在敦煌樂(lè)譜中就有第11、14、21、23等曲,其他所標(biāo)拍號(hào)數(shù)不等的樂(lè)曲也都顯示出了張炎所說(shuō)的“拍”的含義。從敦煌樂(lè)譜中附加的數(shù)目不等的拍號(hào)情況可以清楚表明,譜中的“拍號(hào)即類似現(xiàn)今的小節(jié)線,兩個(gè)拍號(hào)構(gòu)成今之一小節(jié)(頭、尾的不完全小節(jié)合成一小節(jié))。拍號(hào)的用途是可以用來(lái)計(jì)算樂(lè)譜的篇幅,類似我們今天以小節(jié)來(lái)衡量一首樂(lè)曲的長(zhǎng)短”。從而對(duì) “ ”的性質(zhì)、作用得到了最終的確認(rèn)。

    對(duì)于沈括所言“敦、掣、住”,陳先生從敦煌樂(lè)譜中找到了大量實(shí)證!抖鼗蜆(lè)譜解譯辨證》中“敦煌樂(lè)譜節(jié)拍節(jié)奏辨證”一章,就列舉了很多這方面的樂(lè)譜例子,這些例子都將同一樂(lè)曲中反復(fù)變奏的旋律兩相比較。在用方格所標(biāo)出的部分中,由于“一掣減一字”的掣號(hào)運(yùn)用,才保證了上下時(shí)值的對(duì)等,其他無(wú)附加符號(hào)“一敦”(一拍)和掣號(hào)的減時(shí)值作用,也都使得上下同一旋律的節(jié)拍與結(jié)構(gòu)彼此對(duì)應(yīng)。陳先生以充分的實(shí)證,表明了沈括所言“敦、掣、住”在敦煌樂(lè)譜中的現(xiàn)實(shí)存在。

    對(duì)于敦煌樂(lè)譜所用二十譜字,林謙三曾參照日本唐傳雅樂(lè)琵琶加以訂定,后又被P3539敦煌卷所抄二十譜字所證實(shí)。但是,林謙三所訂定的與P3539上的二十譜字有兩個(gè)譜字音位不合,即第三弦第三相與第四弦第二相上的譜字互相顛倒。那么到底是林謙三訂定的對(duì)還是P3539上的對(duì)呢?

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