美術(shù)學研究的對象
美術(shù)學研究的對象是美術(shù)現(xiàn)象，這并無異議，但當下的情形和問題在于這個對象已經(jīng)并正在繼續(xù)發(fā)生變化。對這個對象的界定發(fā)生了困難。隨著人婁視域和視覺經(jīng)驗的擴展，藝術(shù)樣式和載體的多樣化，使傳統(tǒng)的美術(shù)形態(tài)不能盡釋美術(shù)的內(nèi)涵和處延。今天，人們只能以“造型藝術(shù)”或“視覺藝術(shù)”來擴展美術(shù)形態(tài)的內(nèi)涵，闡釋變化、新生的形態(tài)。
中國在五四前沒有名詞意義的“美術(shù)”一詞，中文“美術(shù)”一詞為引譯西方概念之專用。在英文theFineArt的意思是指創(chuàng)造美的技藝。五四時期從西方引譯過來的同時，還有“美學”，英文Aesthetice，原義為感性。西方美學中這一名謂從希臘文的原義中引伸出，意在審美的本質(zhì)是感性的。鮑姆嘉誦用Aesthetice命名美學，就是意在：哲學是研究人類理性的學問，而美學是研窮人類感性的學問。中國人的語言很概括，富于多義性，一個“美”字囊括了許多不同的概念。按照字面涵意和具體概念內(nèi)涵，美學是形上的，關(guān)于審美精神形態(tài)的哲思。而美術(shù)則是形下的表現(xiàn)美的形式與技藝。美術(shù)學則應(yīng)是以具美學深度的思辯、感悟，對美術(shù)現(xiàn)象和美術(shù)形式技藝進行研究。因之，美學和一定的哲學基礎(chǔ)是美術(shù)學研究的一種基本修養(yǎng)和必備的工具，沒有美學和哲學的基礎(chǔ)，則不能使美術(shù)現(xiàn)象上升到形上的精神層面。運用思辯的通則，獲取普遍的證明。亦便不能明晰普遍人文精神在美術(shù)現(xiàn)象中的特殊形態(tài)。
五四時期，國人的“美術(shù)”概念亦很寬泛。主張以美育代宗教的蔡元培和寫出《擬播美術(shù)意見書》的魯迅，他們的美術(shù)概念是泛指所有的表現(xiàn)美的形式、技藝。包括音樂美術(shù)、戲劇、搏物、傳媒等。屬于大美術(shù)概念。隨著各種藝術(shù)類型在發(fā)展中自身特性的獨立、完備，“美術(shù)”一詞便逐漸指謂造型藝術(shù)而約定俗成。其要類屬亦一直主以前述四項。
建筑、繪畫、雕塑，繪畫工藝作為的常規(guī)形態(tài)亦無異議。問題在于隨科技、社會發(fā)展，出現(xiàn)了新場境、新質(zhì)材和新的空間關(guān)系和空間樣式。隨著計算機深入社會生活，物質(zhì)存在與生活方式、思維方式若平跟原先大相庭徑、許多不等同于、不單屬于四種基本形態(tài)的樣式出現(xiàn)。綜合質(zhì)材和綜合表現(xiàn)手段給美術(shù)拓展了廣闊無限的空間。我們起碼應(yīng)對前述四種基本形態(tài)的局限性有充分的認科技拓展了人們的視域視野，改變著人們觀察事物的方式，美術(shù)形態(tài)朝多樣式、多空間、多媒體發(fā)展，過去經(jīng)典或常規(guī)的概念已不能證明、詮釋今日藝術(shù)現(xiàn)象和實質(zhì)。簡言之，今日美術(shù)概念已是一種開放的大美術(shù)概念。無論是作為純觀賞的經(jīng)典藝術(shù)樣式，還是作為導入生活的應(yīng)用美術(shù)樣式，都超越了經(jīng)典些四項基本形態(tài)，今天用“視覺藝術(shù)”和“造型藝術(shù)”來代替過去約定俗成的美術(shù)概念似乎更為合適。
在經(jīng)典藝術(shù)領(lǐng)域中，經(jīng)由20世紀百年歷程繪畫從傳統(tǒng)架上形式尋求并走在經(jīng)典藝術(shù)領(lǐng)域中，經(jīng)由20世紀百年歷程繪畫從傳統(tǒng)架上形式尋求并走向多樣載體�？茖W實踐帶來新的空間觀念，改變著雕塑的空間模式，高科技工業(yè)不斷推出的新質(zhì)材使雕塑和繪畫、各種工藝設(shè)計獲取了日益豐富的表現(xiàn)性，建筑隨著新的社會觀、生存觀的演變，不斷改變著居住人文與環(huán)境的關(guān)系和形式語言。環(huán)境規(guī)劃、保護成了超出建筑概念的視覺藝術(shù)話題。
較之經(jīng)典藝術(shù)樣式，工藝設(shè)計領(lǐng)域更是發(fā)生翻天覆地的革命，由傳統(tǒng)的技藝和觀賞性質(zhì)轉(zhuǎn)移到關(guān)涉整個生存世界和生活方式的大設(shè)計概念。設(shè)計的領(lǐng)域日益擴大，設(shè)計的涵意越來越廣。所謂大設(shè)計概念是指過去單純的工藝形態(tài)，隨著工業(yè)化、商品化形成了廣泛的應(yīng)用美術(shù)領(lǐng)域，可以說今日人類生活的所有器具、場景與環(huán)境的所有角落都與視覺藝術(shù)有關(guān)聯(lián)。而作為學科的美術(shù)，其對象可以說關(guān)涉人類生活方式，生存環(huán)境的所有領(lǐng)域。創(chuàng)造視覺的愉悅和符合藝術(shù)法則的物質(zhì)世界秩序，是大設(shè)計概念的前提性定義。
今天視覺藝術(shù)的變化有三個基本特征：
1)、原有藝術(shù)形式的分化變異，發(fā)展。不斷擴寬的領(lǐng)域和不斷生成的形態(tài)。
2)、經(jīng)典藝術(shù)和應(yīng)用藝術(shù)間的變異、滲透、發(fā)展。經(jīng)典藝術(shù)向應(yīng)用藝術(shù)轉(zhuǎn)化。而應(yīng)用藝術(shù)也在時態(tài)上影響，改變著經(jīng)典藝術(shù)。
3)、精英藝術(shù)和通俗藝術(shù)之間的滲透，變異、發(fā)展。通俗藝術(shù)企圖取精英藝術(shù)，精英藝術(shù)通俗藝術(shù)轉(zhuǎn)化。
這一切都給美術(shù)學的研究提出了全新的課題。事實上美術(shù)學研究的對象已是一切可能發(fā)展變化的活的視覺藝術(shù)形態(tài)。而非一成不變的框架、模式。
中國在五四前沒有名詞意義的“美術(shù)”一詞，中文“美術(shù)”一詞為引譯西方概念之專用。在英文theFineArt的意思是指創(chuàng)造美的技藝。五四時期從西方引譯過來的同時，還有“美學”，英文Aesthetice，原義為感性。西方美學中這一名謂從希臘文的原義中引伸出，意在審美的本質(zhì)是感性的。鮑姆嘉誦用Aesthetice命名美學，就是意在：哲學是研究人類理性的學問，而美學是研窮人類感性的學問。中國人的語言很概括，富于多義性，一個“美”字囊括了許多不同的概念。按照字面涵意和具體概念內(nèi)涵，美學是形上的，關(guān)于審美精神形態(tài)的哲思。而美術(shù)則是形下的表現(xiàn)美的形式與技藝。美術(shù)學則應(yīng)是以具美學深度的思辯、感悟，對美術(shù)現(xiàn)象和美術(shù)形式技藝進行研究。因之，美學和一定的哲學基礎(chǔ)是美術(shù)學研究的一種基本修養(yǎng)和必備的工具，沒有美學和哲學的基礎(chǔ)，則不能使美術(shù)現(xiàn)象上升到形上的精神層面。運用思辯的通則，獲取普遍的證明。亦便不能明晰普遍人文精神在美術(shù)現(xiàn)象中的特殊形態(tài)。
五四時期，國人的“美術(shù)”概念亦很寬泛。主張以美育代宗教的蔡元培和寫出《擬播美術(shù)意見書》的魯迅，他們的美術(shù)概念是泛指所有的表現(xiàn)美的形式、技藝。包括音樂美術(shù)、戲劇、搏物、傳媒等。屬于大美術(shù)概念。隨著各種藝術(shù)類型在發(fā)展中自身特性的獨立、完備，“美術(shù)”一詞便逐漸指謂造型藝術(shù)而約定俗成。其要類屬亦一直主以前述四項。
建筑、繪畫、雕塑，繪畫工藝作為的常規(guī)形態(tài)亦無異議。問題在于隨科技、社會發(fā)展，出現(xiàn)了新場境、新質(zhì)材和新的空間關(guān)系和空間樣式。隨著計算機深入社會生活，物質(zhì)存在與生活方式、思維方式若平跟原先大相庭徑、許多不等同于、不單屬于四種基本形態(tài)的樣式出現(xiàn)。綜合質(zhì)材和綜合表現(xiàn)手段給美術(shù)拓展了廣闊無限的空間。我們起碼應(yīng)對前述四種基本形態(tài)的局限性有充分的認科技拓展了人們的視域視野，改變著人們觀察事物的方式，美術(shù)形態(tài)朝多樣式、多空間、多媒體發(fā)展，過去經(jīng)典或常規(guī)的概念已不能證明、詮釋今日藝術(shù)現(xiàn)象和實質(zhì)。簡言之，今日美術(shù)概念已是一種開放的大美術(shù)概念。無論是作為純觀賞的經(jīng)典藝術(shù)樣式，還是作為導入生活的應(yīng)用美術(shù)樣式，都超越了經(jīng)典些四項基本形態(tài)，今天用“視覺藝術(shù)”和“造型藝術(shù)”來代替過去約定俗成的美術(shù)概念似乎更為合適。
在經(jīng)典藝術(shù)領(lǐng)域中，經(jīng)由20世紀百年歷程繪畫從傳統(tǒng)架上形式尋求并走在經(jīng)典藝術(shù)領(lǐng)域中，經(jīng)由20世紀百年歷程繪畫從傳統(tǒng)架上形式尋求并走向多樣載體�？茖W實踐帶來新的空間觀念，改變著雕塑的空間模式，高科技工業(yè)不斷推出的新質(zhì)材使雕塑和繪畫、各種工藝設(shè)計獲取了日益豐富的表現(xiàn)性，建筑隨著新的社會觀、生存觀的演變，不斷改變著居住人文與環(huán)境的關(guān)系和形式語言。環(huán)境規(guī)劃、保護成了超出建筑概念的視覺藝術(shù)話題。
較之經(jīng)典藝術(shù)樣式，工藝設(shè)計領(lǐng)域更是發(fā)生翻天覆地的革命，由傳統(tǒng)的技藝和觀賞性質(zhì)轉(zhuǎn)移到關(guān)涉整個生存世界和生活方式的大設(shè)計概念。設(shè)計的領(lǐng)域日益擴大，設(shè)計的涵意越來越廣。所謂大設(shè)計概念是指過去單純的工藝形態(tài)，隨著工業(yè)化、商品化形成了廣泛的應(yīng)用美術(shù)領(lǐng)域，可以說今日人類生活的所有器具、場景與環(huán)境的所有角落都與視覺藝術(shù)有關(guān)聯(lián)。而作為學科的美術(shù)，其對象可以說關(guān)涉人類生活方式，生存環(huán)境的所有領(lǐng)域。創(chuàng)造視覺的愉悅和符合藝術(shù)法則的物質(zhì)世界秩序，是大設(shè)計概念的前提性定義。
今天視覺藝術(shù)的變化有三個基本特征：
1)、原有藝術(shù)形式的分化變異，發(fā)展。不斷擴寬的領(lǐng)域和不斷生成的形態(tài)。
2)、經(jīng)典藝術(shù)和應(yīng)用藝術(shù)間的變異、滲透、發(fā)展。經(jīng)典藝術(shù)向應(yīng)用藝術(shù)轉(zhuǎn)化。而應(yīng)用藝術(shù)也在時態(tài)上影響，改變著經(jīng)典藝術(shù)。
3)、精英藝術(shù)和通俗藝術(shù)之間的滲透，變異、發(fā)展。通俗藝術(shù)企圖取精英藝術(shù)，精英藝術(shù)通俗藝術(shù)轉(zhuǎn)化。
這一切都給美術(shù)學的研究提出了全新的課題。事實上美術(shù)學研究的對象已是一切可能發(fā)展變化的活的視覺藝術(shù)形態(tài)。而非一成不變的框架、模式。
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