美術(shù)學的學習方法
作為人文學科，美術(shù)學的學習可有多種多樣途徑、方法，根據(jù)其學科特征和一般規(guī)律，以下諸端不可或避，計述十則如下曰：1)、立人為學；2)、求真去蔽；3)、厚積薄發(fā)；4)、明體致用；5)、中西互動；6)、發(fā)乎情止乎理；7)、心物不二；8)、致宏積微；9)、以史筑論與以論治史；10)、文質(zhì)并重。
1)、立人為學
藝術(shù)這門學科是干什么的?說千道萬，其終極意義，目的無非是為表現(xiàn)個陶鑄人，以人為本。因人而生發(fā)出藝術(shù)萬象，由藝術(shù)萬象表現(xiàn)、升華人生。藝術(shù)理論的終極意義亦然。藝術(shù)理論家首先應該明確并不斷探討、不斷維護人之為人的意義、價值和尊嚴。方能洞察藝術(shù)萬象的本質(zhì)與變異。背離了人的終極價值和本體意義，一切藝術(shù)都失去意義價值，所以，研究藝術(shù)理論，不能背離研究人，研究人的存在和靈魂。作為研究治學者，個人的道德價值盡可以不同，但都應該具備人之為人，即人作為心靈動物的基本人格和心靈素質(zhì)。惟其如此，才能感悟理解人生存在和藝術(shù)現(xiàn)象的精萃真諦，才能談得上為學。一個人連基本人性素質(zhì)都不健全，學問自然也做不好。
對于當代學術(shù)人，面對闡釋的對象，最為重要的是要有立場。這個立場是受過高等教育，持有真、善、美的基本良知，具有責任感、道義感，明白學理者所應擁有的。這個立場就是入之為人，學問之為人的學問的基本原則，只有樹立這個原則．擁有這個立場，才能破除一切冠冕堂皇的偽學、裝模作樣的邪說。藝術(shù)的學問說到底都是研究人的。許多學者、理論家把學問做得頗深，卻把人這個根本淡化、否定了。不能正視當代人的荒誕和焦慮，不能解決人之為人的心靈性靈問題，學問做得來只有知識方法，而不具備立場，這種學問就是偽學問。
2)、求真去蔽
真理沒有絕對和先驗，真理都是在學習實踐過程中通過事物、語言，行為表現(xiàn)出來的。真理不是每個人都能體領(lǐng)、獲益的。還要靠每個人的心靈去悟?qū)Γ邮�。真理在未顯明之前都處在遮蔽狀態(tài)、被遮蔽者太多太大，是因為心靈的去蔽者太少。而被遮蔽無處不在，在追求真理的過程中隨時可以看到。諸如在藝術(shù)認識論方面的唯一論、大統(tǒng)一論、絕對論、兩極論等。在藝術(shù)的價值判斷方面則有泛物性論文化虛無論、價值取消論、道德相對論等等。在學術(shù)界則有大量的偽學術(shù)，偽權(quán)威。隨時都有看似無比正確、甚而德高望眾，固若金湯的東西以其權(quán)威性和合法性遮蔽著真理。文化、社會、政治方面則有所謂新權(quán)威主義，亞民主社會說等等。無論是集體的社會心理、民族心理，還是個人心靈，都可以被看似光輝、實則陰晦的東西遮蔽。使真理消失。同學們在學習過程中，面臨各種各樣的現(xiàn)象，學說和時潮，也會不知所從，這就需要我們的學習能夠擦亮心臺，隨時得以保持清醒的頭腦。作出正確的判斷選擇。如果沒有求真的信念，往往知識越多越遮蔽。�？滤^“知識、權(quán)力”的揭示，表明現(xiàn)代社會知識的掌握已不是在求真，而往往變成一種權(quán)力，人們和各種社會群體以知識、權(quán)利行使著機械職能和權(quán)力意志，致使人類世界仍然處在強權(quán)的、扭曲人性的偽文明狀態(tài)。
遮蔽往往產(chǎn)生于大家的慣常意識或歷史的當然狀態(tài)中。譬如過去的理論過分強調(diào)藝術(shù)外律和政治、意識形態(tài)、社會因素、而忽略藝術(shù)自律、藝術(shù)語言，所以導致藝術(shù)成為意識形態(tài)的宣傳術(shù)。而在另一個極端，現(xiàn)代主義中的形式主義趨向，為藝術(shù)而藝術(shù)的形式主義美學則過份強調(diào)藝術(shù)語言以致排斥一切人文情緒。社會意志和存在現(xiàn)實，致使藝術(shù)成為單純的語言游戲。在這些極端的主張和極端者之間，就產(chǎn)生了心靈的遮蔽，藝術(shù)亦便成為某種偏頗意見的堂皇表征。
3)、厚積與薄發(fā)
厚積是謂平時學域?qū)拸V、扎實，厚積是修練底蘊。底蘊深厚才能應用自如，思想獨立，形式創(chuàng)新。薄發(fā)是指個性創(chuàng)造獨道自然，一語中的。切膚銘骨，薄發(fā)是直抒心臆。發(fā)乎性靈，千軍萬馬，大化溶載，輕松自如。而不是平時儲存的定額支取。
積之謂厚，是因各種知識積淀不僅止于視覺藝術(shù)專業(yè)，亦應通曉其它藝術(shù)門類諸如電影，戲劇、音樂、傳媒等。凡涉人文、社會甚至理工、科技、軍事、商貿(mào)，金融、稗野，趣聞各類學問均開卷有益。優(yōu)秀的理論家，應該是廣博的學者，而尤其專演于自己擅長的學業(yè)。
尤其值得大家注意的是，厚積不是無原則地哨吃死書，薄發(fā)不是漫無邊際地抒發(fā)感覺。真正的厚積應該對既往的知識持以批判的精神和懷疑的態(tài)度。懷疑是真理的啟使，批判是建設(shè)的奠基。只有穿透文本，才能得到精華，做到所積之厚，只有領(lǐng)悟歷史的精神，才能舉重著輕，深入淺出。
4)、明體致用
治學之道，最須明確體用關(guān)系�！绑w”即學問，事物的本體和根據(jù)，原則。“用”即學問的應用．體用倒置，則不可中發(fā)心源．舉一反三，亦不能舉綱張目。隨心所欲而不逾矩。
治學的體用問題看似一個認識論問題，實是一個價值判斷，譬如中西文化關(guān)系，洋務派主張中學為體，西學為用。而現(xiàn)代學者有主張西學為體，中學為用(如李澤厚)。而前者價值觀是本土價值觀，而后者價值觀是進化論和國際化價值觀，這兩種價值觀不可絕對判其謬正，須以時代的發(fā)展的觀念來認識。藝術(shù)上亦是同樣。今天藝術(shù)日益全球化。同時，全球藝術(shù)也日益區(qū)域化。這種跡象下面實際上包涵著人類的兩種價值觀和認識論，一是“類”的價值觀和認識論；一是“種”的價值觀和認識論。推而論之，凡共性的或個性的，民族的或全人類的，傳統(tǒng)的或現(xiàn)代的，本土的或國際的都具有存在的現(xiàn)實合理性。這兩種認識論、價值觀是在運動變化中。在今天看來，兩種因素的互變關(guān)系是本，兩種因素的具體形態(tài)是用。如硬要以其中一種因素為本，另一種為用，則將問題陷于偏頗僵硬，尤其是在處理具體、區(qū)域性問題時易造成某種極端性。明體就是在于明辯關(guān)系而不是獨特一端。
“體”是事物本質(zhì)根據(jù)、原則。是超越具體事物表象和超越歷史階段的人類精神核質(zhì)，“體”是精神的樞紐，對思想起著啟迪、指示作用。
“用”是在具體事業(yè)和歷史過程中的應用�！坝谩笔俏镄�、事功、操作。
“體用”關(guān)系則應以“體”為靈魂，貫注于“用”，可用而不悖于體�！绑w”的核質(zhì)化裁于“用”。即“體”隨時隨處可顯明于“用”。
在治學過程和藝術(shù)創(chuàng)造中，隨時都可能出現(xiàn)以用代體，體用倒置的現(xiàn)象，這是因為物化的現(xiàn)實堵塞了人的心靈。而人在具體事務和歷史階段的應用中往往會忘記精神的本質(zhì)和根據(jù)，而使精神異化、墮落、或改向。近年來中國文藝界令人關(guān)注的普遍問題即藝術(shù)生存環(huán)境的問題。“中國的土地以年一百萬畝的速度在沙漠化，中國藝術(shù)家的心靈有多少在迅速地物化?(張魯)”這個問題就透出體用倒置，以用代體的時代遮蔽。www.findart.com.cn
“體用”關(guān)系還表現(xiàn)在學理和應用方面：
資訊時代產(chǎn)生了信息取代真理的危機。形式的百般花樣和問題的千頭萬緒，造成了人們浮燥的心態(tài)和文化快餐的習慣。在藝術(shù)理論界，到處充斥著時髦術(shù)語的拼貼抑或非此即彼的對號入座，還有意義取消的虛無態(tài)度。然而學理的光輝不因世象的紛紜而韜晦，功利的僭越也不因時尚的趨炎而長存，在亂世的張惶中必會產(chǎn)生清明的智者，在曖昧的時態(tài)中必會產(chǎn)生俠膽的劍雄。
弄清學理，是明辯真?zhèn)问欠�、梳理來龍去脈把握樞機變數(shù)的根本所在。而學理不是印制在經(jīng)典書籍上的教條公式，而是滲透，鐫刻在心靈中的精神通則。
5)、中西互動
這是近代、現(xiàn)代、當代藝術(shù)所難以回避的問題，關(guān)于中西方文化藝術(shù)，已經(jīng)被人們談論得太多，這正因為是大家存在的現(xiàn)實甚而前提，同學們從自己身上可以看出，有哪一種東西不是“西方”的。今天同學們的生活方式又何嘗不是“西化”。但同時大家也非�！爸袊钡厣钪�、學習著，處人做事都非�！爸袊�，生活在幾千年傳統(tǒng)中，有些東西是命中帶來難以割舍的，所以我們都不自覺地存在于中西文明的交溶之中。
當代青年尤其藝術(shù)學子怎樣認識處理這種關(guān)系，有著多樣的選擇與各自的自由。每個個人所處的環(huán)境不同，就會產(chǎn)生不同的中西文化觀，選擇是自由的，不是一致的。不可作強求，我們需要的是掌握正確的方法，以辯證地不帶偏見地認識處理中西文化關(guān)系。
對于中西文化關(guān)系，應該從“類”文化和“種”文化的關(guān)系上去把握。沒有絕對的中、西文化標準，人類文化都是按具體地域、民族、國家而生發(fā)的。具體的文化是“種”的文化；而當“種”的文化發(fā)展到具有對全人類有共性價值、作用時，就上升到“類”的文化。在今日全球的現(xiàn)代化進程中，一些所謂’西方’的文化現(xiàn)象，無論是精神形態(tài)還是物質(zhì)形態(tài)，實際上也都是通過西方具體文化發(fā)展過程而獲取全人類意義，價值�？陀^上體現(xiàn)著、也應該稱之為“國際化”。尤其是18世紀以來西方文化中的民主，科學、以及西方宗教精神的終極追求，都是現(xiàn)代文明、國際社會、人類精神的重要支柱。在比較中西文化時，客觀上我們應該看到：東方或中國的文化精神是幾千年不變的，較為恒定，而西文的東西本身就是由各種因素構(gòu)成，始終在相對立的矛盾中沖突演化而發(fā)展，世界的發(fā)展動因就是變革，所以西方文化往往占據(jù)文化發(fā)展的潮頭，這是很可以理解的。
中國文化藝術(shù)，從洋務運動、嚴復倡新學、辛亥革命、五四運動以來，就始終在中西方交滲碰撞之中，這是人類社會發(fā)展的必然，正當西方文化近現(xiàn)代高度發(fā)展之際。清代乾隆禁教鎖國放棄了與世界交流數(shù)十年，造成中國與世界差距，在利馬竇、徐光啟之前數(shù)千年，中國文化藝術(shù)自成體系，處于座大封閉狀態(tài)。中國文化藝術(shù)博大精深，但同時莨莠混雜，不乏有人類共性優(yōu)長之處，也有與人類文明進程相違背、相抗衡的因素。中國文化藝術(shù)的優(yōu)長之處，應放到當代的視點上作審視，才能具備現(xiàn)代意義和作用。在一成不變的維度上，則無法言轉(zhuǎn)化與弘揚。
在當代東西藝術(shù)交流現(xiàn)象中，我們看到太多的盲目仿效和急功
1)、立人為學
藝術(shù)這門學科是干什么的?說千道萬，其終極意義，目的無非是為表現(xiàn)個陶鑄人，以人為本。因人而生發(fā)出藝術(shù)萬象，由藝術(shù)萬象表現(xiàn)、升華人生。藝術(shù)理論的終極意義亦然。藝術(shù)理論家首先應該明確并不斷探討、不斷維護人之為人的意義、價值和尊嚴。方能洞察藝術(shù)萬象的本質(zhì)與變異。背離了人的終極價值和本體意義，一切藝術(shù)都失去意義價值，所以，研究藝術(shù)理論，不能背離研究人，研究人的存在和靈魂。作為研究治學者，個人的道德價值盡可以不同，但都應該具備人之為人，即人作為心靈動物的基本人格和心靈素質(zhì)。惟其如此，才能感悟理解人生存在和藝術(shù)現(xiàn)象的精萃真諦，才能談得上為學。一個人連基本人性素質(zhì)都不健全，學問自然也做不好。
對于當代學術(shù)人，面對闡釋的對象，最為重要的是要有立場。這個立場是受過高等教育，持有真、善、美的基本良知，具有責任感、道義感，明白學理者所應擁有的。這個立場就是入之為人，學問之為人的學問的基本原則，只有樹立這個原則．擁有這個立場，才能破除一切冠冕堂皇的偽學、裝模作樣的邪說。藝術(shù)的學問說到底都是研究人的。許多學者、理論家把學問做得頗深，卻把人這個根本淡化、否定了。不能正視當代人的荒誕和焦慮，不能解決人之為人的心靈性靈問題，學問做得來只有知識方法，而不具備立場，這種學問就是偽學問。
2)、求真去蔽
真理沒有絕對和先驗，真理都是在學習實踐過程中通過事物、語言，行為表現(xiàn)出來的。真理不是每個人都能體領(lǐng)、獲益的。還要靠每個人的心靈去悟?qū)Γ邮�。真理在未顯明之前都處在遮蔽狀態(tài)、被遮蔽者太多太大，是因為心靈的去蔽者太少。而被遮蔽無處不在，在追求真理的過程中隨時可以看到。諸如在藝術(shù)認識論方面的唯一論、大統(tǒng)一論、絕對論、兩極論等。在藝術(shù)的價值判斷方面則有泛物性論文化虛無論、價值取消論、道德相對論等等。在學術(shù)界則有大量的偽學術(shù)，偽權(quán)威。隨時都有看似無比正確、甚而德高望眾，固若金湯的東西以其權(quán)威性和合法性遮蔽著真理。文化、社會、政治方面則有所謂新權(quán)威主義，亞民主社會說等等。無論是集體的社會心理、民族心理，還是個人心靈，都可以被看似光輝、實則陰晦的東西遮蔽。使真理消失。同學們在學習過程中，面臨各種各樣的現(xiàn)象，學說和時潮，也會不知所從，這就需要我們的學習能夠擦亮心臺，隨時得以保持清醒的頭腦。作出正確的判斷選擇。如果沒有求真的信念，往往知識越多越遮蔽。�？滤^“知識、權(quán)力”的揭示，表明現(xiàn)代社會知識的掌握已不是在求真，而往往變成一種權(quán)力，人們和各種社會群體以知識、權(quán)利行使著機械職能和權(quán)力意志，致使人類世界仍然處在強權(quán)的、扭曲人性的偽文明狀態(tài)。
遮蔽往往產(chǎn)生于大家的慣常意識或歷史的當然狀態(tài)中。譬如過去的理論過分強調(diào)藝術(shù)外律和政治、意識形態(tài)、社會因素、而忽略藝術(shù)自律、藝術(shù)語言，所以導致藝術(shù)成為意識形態(tài)的宣傳術(shù)。而在另一個極端，現(xiàn)代主義中的形式主義趨向，為藝術(shù)而藝術(shù)的形式主義美學則過份強調(diào)藝術(shù)語言以致排斥一切人文情緒。社會意志和存在現(xiàn)實，致使藝術(shù)成為單純的語言游戲。在這些極端的主張和極端者之間，就產(chǎn)生了心靈的遮蔽，藝術(shù)亦便成為某種偏頗意見的堂皇表征。
3)、厚積與薄發(fā)
厚積是謂平時學域?qū)拸V、扎實，厚積是修練底蘊。底蘊深厚才能應用自如，思想獨立，形式創(chuàng)新。薄發(fā)是指個性創(chuàng)造獨道自然，一語中的。切膚銘骨，薄發(fā)是直抒心臆。發(fā)乎性靈，千軍萬馬，大化溶載，輕松自如。而不是平時儲存的定額支取。
積之謂厚，是因各種知識積淀不僅止于視覺藝術(shù)專業(yè)，亦應通曉其它藝術(shù)門類諸如電影，戲劇、音樂、傳媒等。凡涉人文、社會甚至理工、科技、軍事、商貿(mào)，金融、稗野，趣聞各類學問均開卷有益。優(yōu)秀的理論家，應該是廣博的學者，而尤其專演于自己擅長的學業(yè)。
尤其值得大家注意的是，厚積不是無原則地哨吃死書，薄發(fā)不是漫無邊際地抒發(fā)感覺。真正的厚積應該對既往的知識持以批判的精神和懷疑的態(tài)度。懷疑是真理的啟使，批判是建設(shè)的奠基。只有穿透文本，才能得到精華，做到所積之厚，只有領(lǐng)悟歷史的精神，才能舉重著輕，深入淺出。
4)、明體致用
治學之道，最須明確體用關(guān)系�！绑w”即學問，事物的本體和根據(jù)，原則。“用”即學問的應用．體用倒置，則不可中發(fā)心源．舉一反三，亦不能舉綱張目。隨心所欲而不逾矩。
治學的體用問題看似一個認識論問題，實是一個價值判斷，譬如中西文化關(guān)系，洋務派主張中學為體，西學為用。而現(xiàn)代學者有主張西學為體，中學為用(如李澤厚)。而前者價值觀是本土價值觀，而后者價值觀是進化論和國際化價值觀，這兩種價值觀不可絕對判其謬正，須以時代的發(fā)展的觀念來認識。藝術(shù)上亦是同樣。今天藝術(shù)日益全球化。同時，全球藝術(shù)也日益區(qū)域化。這種跡象下面實際上包涵著人類的兩種價值觀和認識論，一是“類”的價值觀和認識論；一是“種”的價值觀和認識論。推而論之，凡共性的或個性的，民族的或全人類的，傳統(tǒng)的或現(xiàn)代的，本土的或國際的都具有存在的現(xiàn)實合理性。這兩種認識論、價值觀是在運動變化中。在今天看來，兩種因素的互變關(guān)系是本，兩種因素的具體形態(tài)是用。如硬要以其中一種因素為本，另一種為用，則將問題陷于偏頗僵硬，尤其是在處理具體、區(qū)域性問題時易造成某種極端性。明體就是在于明辯關(guān)系而不是獨特一端。
“體”是事物本質(zhì)根據(jù)、原則。是超越具體事物表象和超越歷史階段的人類精神核質(zhì)，“體”是精神的樞紐，對思想起著啟迪、指示作用。
“用”是在具體事業(yè)和歷史過程中的應用�！坝谩笔俏镄�、事功、操作。
“體用”關(guān)系則應以“體”為靈魂，貫注于“用”，可用而不悖于體�！绑w”的核質(zhì)化裁于“用”。即“體”隨時隨處可顯明于“用”。
在治學過程和藝術(shù)創(chuàng)造中，隨時都可能出現(xiàn)以用代體，體用倒置的現(xiàn)象，這是因為物化的現(xiàn)實堵塞了人的心靈。而人在具體事務和歷史階段的應用中往往會忘記精神的本質(zhì)和根據(jù)，而使精神異化、墮落、或改向。近年來中國文藝界令人關(guān)注的普遍問題即藝術(shù)生存環(huán)境的問題。“中國的土地以年一百萬畝的速度在沙漠化，中國藝術(shù)家的心靈有多少在迅速地物化?(張魯)”這個問題就透出體用倒置，以用代體的時代遮蔽。www.findart.com.cn
“體用”關(guān)系還表現(xiàn)在學理和應用方面：
資訊時代產(chǎn)生了信息取代真理的危機。形式的百般花樣和問題的千頭萬緒，造成了人們浮燥的心態(tài)和文化快餐的習慣。在藝術(shù)理論界，到處充斥著時髦術(shù)語的拼貼抑或非此即彼的對號入座，還有意義取消的虛無態(tài)度。然而學理的光輝不因世象的紛紜而韜晦，功利的僭越也不因時尚的趨炎而長存，在亂世的張惶中必會產(chǎn)生清明的智者，在曖昧的時態(tài)中必會產(chǎn)生俠膽的劍雄。
弄清學理，是明辯真?zhèn)问欠�、梳理來龍去脈把握樞機變數(shù)的根本所在。而學理不是印制在經(jīng)典書籍上的教條公式，而是滲透，鐫刻在心靈中的精神通則。
5)、中西互動
這是近代、現(xiàn)代、當代藝術(shù)所難以回避的問題，關(guān)于中西方文化藝術(shù)，已經(jīng)被人們談論得太多，這正因為是大家存在的現(xiàn)實甚而前提，同學們從自己身上可以看出，有哪一種東西不是“西方”的。今天同學們的生活方式又何嘗不是“西化”。但同時大家也非�！爸袊钡厣钪�、學習著，處人做事都非�！爸袊�，生活在幾千年傳統(tǒng)中，有些東西是命中帶來難以割舍的，所以我們都不自覺地存在于中西文明的交溶之中。
當代青年尤其藝術(shù)學子怎樣認識處理這種關(guān)系，有著多樣的選擇與各自的自由。每個個人所處的環(huán)境不同，就會產(chǎn)生不同的中西文化觀，選擇是自由的，不是一致的。不可作強求，我們需要的是掌握正確的方法，以辯證地不帶偏見地認識處理中西文化關(guān)系。
對于中西文化關(guān)系，應該從“類”文化和“種”文化的關(guān)系上去把握。沒有絕對的中、西文化標準，人類文化都是按具體地域、民族、國家而生發(fā)的。具體的文化是“種”的文化；而當“種”的文化發(fā)展到具有對全人類有共性價值、作用時，就上升到“類”的文化。在今日全球的現(xiàn)代化進程中，一些所謂’西方’的文化現(xiàn)象，無論是精神形態(tài)還是物質(zhì)形態(tài)，實際上也都是通過西方具體文化發(fā)展過程而獲取全人類意義，價值�？陀^上體現(xiàn)著、也應該稱之為“國際化”。尤其是18世紀以來西方文化中的民主，科學、以及西方宗教精神的終極追求，都是現(xiàn)代文明、國際社會、人類精神的重要支柱。在比較中西文化時，客觀上我們應該看到：東方或中國的文化精神是幾千年不變的，較為恒定，而西文的東西本身就是由各種因素構(gòu)成，始終在相對立的矛盾中沖突演化而發(fā)展，世界的發(fā)展動因就是變革，所以西方文化往往占據(jù)文化發(fā)展的潮頭，這是很可以理解的。
中國文化藝術(shù)，從洋務運動、嚴復倡新學、辛亥革命、五四運動以來，就始終在中西方交滲碰撞之中，這是人類社會發(fā)展的必然，正當西方文化近現(xiàn)代高度發(fā)展之際。清代乾隆禁教鎖國放棄了與世界交流數(shù)十年，造成中國與世界差距，在利馬竇、徐光啟之前數(shù)千年，中國文化藝術(shù)自成體系，處于座大封閉狀態(tài)。中國文化藝術(shù)博大精深，但同時莨莠混雜，不乏有人類共性優(yōu)長之處，也有與人類文明進程相違背、相抗衡的因素。中國文化藝術(shù)的優(yōu)長之處，應放到當代的視點上作審視，才能具備現(xiàn)代意義和作用。在一成不變的維度上，則無法言轉(zhuǎn)化與弘揚。
在當代東西藝術(shù)交流現(xiàn)象中，我們看到太多的盲目仿效和急功
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