1、或問(wèn)學(xué)書(shū)宜學(xué)何體，對(duì)以有法而無(wú)體。所謂無(wú)體，非謂不存在某家風(fēng)格，乃謂無(wú)某體之嚴(yán)格界限也。以顏書(shū)論，多寶不同麻姑，顏廟不同郭廟。至于爭(zhēng)坐，祭侄，行書(shū)草稿，又與碑版有別。然則顏體竟何在乎？欲宗顏體，又以何為準(zhǔn)乎。顏體如斯，他家同例。

2、寫(xiě)字不同于練雜技，并非有幼功不可者，甚至相反。幼年于字且不多識(shí)，何論解其筆趣乎。幼年又非不須習(xí)字，習(xí)字可助識(shí)字，手眼熟則記憶真也。

3、作書(shū)勿學(xué)時(shí)人，尤勿看所學(xué)之人執(zhí)筆揮灑。蓋心既好之，眼復(fù)觀之，于是自己一生，只能作次一名家之拾遺者。何謂拾遺，以己之所得，往往是彼所不滿(mǎn)而欲棄之者�；騿�(wèn)時(shí)人之時(shí)，以何為斷。答曰：生存人耳。其人既存，乃易見(jiàn)其書(shū)寫(xiě)也。

4、凡人作書(shū)時(shí)，胸中各有其欲學(xué)之古帖，亦有其自己欲成之風(fēng)格。所書(shū)既畢，自觀每恨不足。即偶有愜意處，亦僅是在此數(shù)幅之間，或一幅之內(nèi)，略有成體段者耳。距其初衷，固不能達(dá)三四焉。他人學(xué)之，籍使是其愜心處，亦每是其三四之三四，況誤得其七六處耶。

5、學(xué)書(shū)所以宜臨古碑帖，而不宜學(xué)時(shí)人者，以碑帖距我遠(yuǎn)。古代紙筆，及其運(yùn)用之法，具有不同。學(xué)之不能及也，乃各有自家設(shè)法了事處，于此遂成另一面目。名家之書(shū)，皆古人妙處與自家病處相結(jié)合之產(chǎn)物耳。

6、風(fēng)氣囿人，不易轉(zhuǎn)也。一鄉(xiāng)一地一時(shí)一代，其書(shū)格必有其同處。故古人筆跡，為唐為宋為明為清，人目可辨。性別不可強(qiáng)也。雖在父兄，不能移子弟。故獻(xiàn)不同于羲，轍不同于軾，而又不能絕異也，以此。

7、或問(wèn)臨帖苦不似奈何？告之曰：永不能似，且無(wú)人能似之。即有似之，亦只是略似，貌似，局部似，而非真擬。茍臨之即得真似，則法律必不以簽押為依據(jù)矣。

8、古人席地而坐，左執(zhí)紙卷，右操筆管，肘于腕俱無(wú)著處。故筆在空中，可作六面行動(dòng)。即前后左右，異己提按也。逮宋世既有高桌椅，肘腕貼案，不復(fù)空靈，乃有懸肘懸腕之說(shuō)。肘腕平懸，則肩臂俱僵矣。如知此理，縱自貼案，而指腕不死，亦足得佳書(shū)。

9、趙雪松云，書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工，竊謂其不然。試從法帖中剪某字，如八字、人字、二字、三字等，復(fù)分剪其點(diǎn)畫(huà)。信手?jǐn)S于案上，觀之寧復(fù)成字。又取薄紙覆于帖上，以鉛筆劃出某字每筆中心一線(xiàn)，仍能不失字勢(shì)，其理詎不昭然哉。

10、每筆起止，軌道準(zhǔn)確，如走熟路。雖舉步如飛，不憂(yōu)磋跌。路不熟而急奔，能免磕撞者幸矣。此義可通書(shū)法。

11、運(yùn)筆要看墨跡，結(jié)字要看碑志，不見(jiàn)運(yùn)筆之結(jié)字，無(wú)從知其來(lái)去呼應(yīng)之致。結(jié)字不嚴(yán)之運(yùn)筆，則見(jiàn)筆不見(jiàn)字。無(wú)恰當(dāng)為之筆，自覺(jué)其龍飛鳳舞，人見(jiàn)其雜亂無(wú)章。

12、行書(shū)宜當(dāng)楷書(shū)寫(xiě)，其位置聚散始不失度�？瑫�(shū)宜當(dāng)行書(shū)寫(xiě)，其點(diǎn)畫(huà)顧盼始不呆板。