一、后現(xiàn)代語境下的攝影變異

1.全球背景下微觀個(gè)性化“觀念”敘事

后現(xiàn)代背景下，攝影更專注微觀個(gè)性化“觀念”敘事。傳統(tǒng)攝影既注重宏大敘事，也關(guān)心微觀表達(dá)，但仍以相對(duì)客觀的紀(jì)實(shí)攝影為主體。伴隨中國進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)攝影師不再滿足于紀(jì)錄，以相機(jī)為工具，進(jìn)行純主觀的“觀念”表達(dá)。從后現(xiàn)代社會(huì)特征看，后現(xiàn)代主義是源于西方波及全球與后工業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的文化思潮，表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代主義的超越與批判，顛覆、懷疑、否定、反叛一切。主要體現(xiàn)在以電子媒介為主的視覺藝術(shù)，攝影更強(qiáng)調(diào)視覺化交流，注重個(gè)人觀念的表達(dá)，而紀(jì)實(shí)攝影已無法滿足這一需求。從創(chuàng)作主體看，觀念攝影創(chuàng)作者致力于消融與解構(gòu)一切，否定藝術(shù)之間的鴻溝，消融精英文化與大眾文化、高雅文化與通俗文化的差別，導(dǎo)致攝影藝術(shù)的大眾性與隨意性，使攝影趨于平面化與游戲化，從而達(dá)到一種輕松、享受的目的，使攝影藝術(shù)向世俗文化、商品文化、消費(fèi)文化發(fā)展。從攝影本質(zhì)看，突出攝影藝術(shù)的復(fù)制特性，多元化改變了攝影的創(chuàng)作與觀看關(guān)系，攝影師摒棄一元狀態(tài)的客觀記錄，觀念攝影使觀看者領(lǐng)略了多元氛圍的重要性、邊緣立場(chǎng)的可理解性，以及個(gè)體選擇的合法性，求同存異，保持個(gè)體思想的獨(dú)立性。從攝影獨(dú)立性的消失看，攝影已不再以旁觀者的姿態(tài)，而是主動(dòng)參與到現(xiàn)實(shí)干涉現(xiàn)實(shí)，并且主動(dòng)地“導(dǎo)演”個(gè)體所理解的現(xiàn)實(shí)，觀念攝影很快就成為其他藝術(shù)門類的一種表現(xiàn)工具，而攝影由一門獨(dú)立的藝術(shù)門類成為一種綜合特質(zhì)的藝術(shù)，相對(duì)地失去了自己的獨(dú)立性。

2.觀念影像的幾種觀念的混亂表達(dá)

觀念攝影的“反傳統(tǒng)性”，將傳統(tǒng)攝影體現(xiàn)國家、民族、社會(huì)、民眾和集體利益訴求的思想言論及其言論，皆歸為“體制內(nèi)”，譏諷為官方意識(shí)形態(tài)和文藝政策的應(yīng)聲蟲、文化專制主義的衛(wèi)道士以及僵化的保守主義、虛偽的道德主義等。反之，則把自我擱到“體制外”，異口同聲地指責(zé)“文以載道”“社會(huì)責(zé)任”“道德規(guī)范”“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”。觀念攝影的“反文化性”，以“身體化”“行為化”“視覺化”“材料化”“工具化”大力張揚(yáng)人的動(dòng)物性和人文生活的物質(zhì)性，把夸顯獸性、野性、痞性、劣根性的“去蔽”“自虐”“反�！薄巴盔f”闡釋為“人性解放”“人權(quán)尊重”，闡釋為訴諸“藝術(shù)創(chuàng)新”的“文化重建”。觀念攝影的“唯西方性”，把西方藝術(shù)理論中所體現(xiàn)的價(jià)值尊奉為適用于整個(gè)人類世界的普遍真理，不加選擇地套用西方概念或理論框架，將西方藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)普遍化、人類化、中心化，卻將中國藝術(shù)特殊化、民族化、邊緣化。

3.作為藝術(shù)語言的數(shù)字影像

被數(shù)字與高科技融合的當(dāng)代攝影，觀念攝影同傳統(tǒng)攝影已完全不可同日而語，攝影教育也無法再停留于純技術(shù)層面。數(shù)字技術(shù)使攝影由客觀“紀(jì)錄”向主觀“表達(dá)”轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)攝影的經(jīng)典敘事語言成為觀念攝影首要的改造對(duì)象，數(shù)字技術(shù)、高科技的運(yùn)用，使影像的創(chuàng)作、傳播和觀賞方式都發(fā)生了變化。膠片時(shí)代，攝影還是本分地“紀(jì)錄”，數(shù)字化后，表達(dá)攝影者個(gè)體“觀念”的攝影，為藝術(shù)家的想象與表達(dá)插上了夢(mèng)想的翅膀。圖片成為藝術(shù)觀念表達(dá)的“字、詞或句子”，進(jìn)入大數(shù)據(jù)“云時(shí)代”，電腦及其存儲(chǔ)的圖片與影像顯示了無所不能的威力，任何一個(gè)人可以從海量的圖片庫里找到其想要表達(dá)思想的圖片，既有紀(jì)實(shí)圖片，也有觀念圖片或藝術(shù)圖片。攝影不但能夠復(fù)制、揭示和記錄，而且還可以展示人類夢(mèng)想中的另類世界，想象力是觀念攝影創(chuàng)作的核心，改變了觀賞者的視覺標(biāo)準(zhǔn)與視覺習(xí)慣。數(shù)字技術(shù)使觀念攝影有了更大的藝術(shù)創(chuàng)作空間。數(shù)字?jǐn)z影重在表達(dá)，并且強(qiáng)大的后期支撐，使攝影的表達(dá)無所不能。但數(shù)字技術(shù)也是一柄雙刃劍，在為影像帶來變革時(shí)，也為攝影美學(xué)、攝影創(chuàng)作和攝影理論帶來沖擊。一些攝影師缺乏想象力和創(chuàng)造力，還停留在膠片時(shí)代純記錄模式里。

4.藝術(shù)影像的產(chǎn)業(yè)化制作

讀圖時(shí)代的觀念影像消費(fèi)，需要大批量的照片提供給消費(fèi)者，流水作業(yè)“制造”觀念影像的產(chǎn)業(yè)應(yīng)勢(shì)而生。相機(jī)作為工具，宣泄苦樂哀愁，傳達(dá)深刻或淺薄的理念，展示個(gè)性化的“小我”，總而言之，觀念攝影仍只是一種類似文學(xué)或音樂的表達(dá)手法而已。觀念攝影的“導(dǎo)演”特性降低了攝影門檻，觀念攝影不同于其他藝術(shù)形式，攝影師不必自己動(dòng)手，完全可以用專業(yè)手段，可應(yīng)現(xiàn)實(shí)與商品的需求而作，或迎合商人的要求定制，用產(chǎn)業(yè)化方式去導(dǎo)演制作。當(dāng)下產(chǎn)業(yè)化的流程已成定勢(shì)，不會(huì)攝影甚至不會(huì)用相機(jī)的藝術(shù)家大有人在。觀念攝影的全民創(chuàng)作特性，后現(xiàn)代語境下，觀念攝影的繁榮成為一種趨勢(shì)，融合了高雅與世俗、草根與精英創(chuàng)作群體，都在用相機(jī)表達(dá)。以“后現(xiàn)代”的方式、自身對(duì)于社會(huì)的理解、個(gè)性化的藝術(shù)觀念，用影像的方式展示出來。

5.藝術(shù)影像的新傳播格局

攝影與藝術(shù)的輪回之中，藝術(shù)攝影的傳播格局悄然改變。170年前攝影開始替代繪畫的工作，逼得繪畫無路可逃；又過了許多年，電影和錄像開始替代攝影的工作；當(dāng)下則是新媒體替代了攝影的工作，改變了攝影的傳播格局。后現(xiàn)代語境下，攝影的最后一個(gè)環(huán)節(jié)是傳播，無論是私攝影還是紀(jì)實(shí)攝影，都必須融入新媒體的傳播環(huán)節(jié)，在傳播中消費(fèi)。攝影的傳播格局經(jīng)歷三大轉(zhuǎn)變：即攝影作為一門藝術(shù)；攝影作為一種語言；攝影作為一種文化。攝影作為一門產(chǎn)業(yè)，這三大轉(zhuǎn)變讓攝影有藝術(shù)的更多物質(zhì)。作為產(chǎn)業(yè)的影像，給攝影帶來了新的發(fā)展機(jī)遇與發(fā)展空間。伴隨科技進(jìn)步，視覺媒介越來越呈現(xiàn)出機(jī)械復(fù)制性和數(shù)字復(fù)制性，大眾生活愈加被視覺化的圖像所充斥。攝影本身具有媒介特性，觀念攝影作為一種生活方式，成為新媒體的一部分。新媒體裹挾攝影消解了傳統(tǒng)媒體，新媒體是相對(duì)于報(bào)刊、戶外、廣播、電視傳統(tǒng)媒體，在新技術(shù)支撐體系下的數(shù)字媒體形態(tài)。新媒體被稱為“第五媒體”，是從生理與心理角度，融合視聽觸覺的互動(dòng)無邊界媒體。新媒體中的攝影具有“LOVE”特點(diǎn)，即Life生命力、Originality原創(chuàng)性、Value價(jià)值、Effect效應(yīng)。彰顯攝影的“HINDV”特征，即：Hypertextual（超文本性）、Interactive（交互性）、Networked（網(wǎng)絡(luò)性）、Digital（數(shù)字性）、Virtual（虛擬性）。攝影完全具備了新媒體傳播特征，體現(xiàn)在攝影的制作、展示與觀看方式、消費(fèi)模式等方面，因此我們將新媒體時(shí)代的攝影，稱之為讀圖時(shí)代的攝影。

二、后現(xiàn)代觀念攝影的迷局和癥結(jié)

1.分類評(píng)價(jià)之后，觀念攝影的標(biāo)準(zhǔn)之爭

目前，觀念攝影尚未建立合適的評(píng)價(jià)體系。攝影一直采用分類評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，但對(duì)于觀念、先鋒、后現(xiàn)代攝影卻無法適用。當(dāng)下觀念攝影作品一味地強(qiáng)調(diào)思想與形式上的新奇，越來越多的觀念攝影作品讓觀眾無法看懂、無從理解，越來越多的觀念攝影家讓觀眾一頭霧水。觀念攝影強(qiáng)調(diào)觀念先行，重心是觀念，而非攝影本身，借用攝影的圖像形式結(jié)合語言文字把抽象的觀念展示出來，攝影成為藝術(shù)表達(dá)的工具之一。“觀念”的混亂表達(dá)，攝影本身的圖像被淡化，開始強(qiáng)調(diào)圖像后面所展現(xiàn)的文字，人們無度地用這一方式進(jìn)行表達(dá)，尋找合適的形象象征，用照片打比方，說事講道理。但由于對(duì)攝影的工具特性的把握不準(zhǔn)，或者技術(shù)性差，因?yàn)檎掌�的多義性，只好附加以文字說明，一旦離開文字注釋，觀眾就看不明白讀不懂，觀念攝影不自覺地變成低級(jí)的看圖說話，將原本直接從圖像本身獲取的審美感受變成讀文識(shí)圖。觀念攝影仍是技術(shù)與藝術(shù)的復(fù)合體。觀念必須以攝影為基礎(chǔ)，在后現(xiàn)代迷霧的遮蔽下，很多觀念攝影只用攝影作為表達(dá)工具，并非純正意義上的攝影。

2.觀念攝影的倫理淪陷與影像的商業(yè)化感官刺激

后現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)家將消解僵化之物作為其表達(dá)的基本內(nèi)容，具體施加在文化的解構(gòu)策略上，觀念攝影又有擴(kuò)大化之嫌，將觀念影像的價(jià)值虛無主義置于整個(gè)文化精神上，使得一些文化游戲主義、文化游擊主義、文化冒險(xiǎn)主義風(fēng)行一時(shí)，尤其是一些粗俗、暴力、虛無的文化觀頗為流行。觀念影像的商業(yè)化感官刺激，在一些觀念攝影作品，其實(shí)是對(duì)“行為”的單純記錄，藝術(shù)家通過身體摧殘等方式展示自己在社會(huì)中的感受，并加以另類言說，不免出現(xiàn)一些以丑惡、骯臟、惡心來展示身體或色情的極端方式。不少攝影師圍著色情和政治打轉(zhuǎn)，手法單調(diào)、思想膚淺、道德淪喪。

3.“觀念”影像的商品敘事策略

從創(chuàng)作者“觀念”的主題內(nèi)容與表現(xiàn)形式來看，影像作為“個(gè)性化觀念產(chǎn)品”的宣傳手段，為造成光怪陸離的“轟動(dòng)效應(yīng)”，冥思苦想制作“藝術(shù)影像產(chǎn)品”。隨著中國當(dāng)代影像市場(chǎng)的火爆，影像交易在國內(nèi)幾乎瘋狂，國際藝術(shù)市場(chǎng)上也是“大放異彩”。在一些“天價(jià)”影像作品的感召下，原本門庭冷落的觀念攝影，也搖身化作名利場(chǎng)的嬌寵，儼然成為收藏家和投資者心中的搖錢樹。面對(duì)如此巨大的金元誘惑，“邪念”就好像產(chǎn)生得合情合理了。從“觀念”到“照片”的直接轉(zhuǎn)換。一些“藝術(shù)家”或“觀念攝影師”萌發(fā)一個(gè)觀念，總會(huì)算計(jì)著如何以最小的投入，花費(fèi)最短時(shí)間，獲得最大的關(guān)注和最豐厚的收益。故作深沉地把一己之念套上一種文化的外衣，說三道四，忽視社會(huì)理想和主流價(jià)值取向，把個(gè)別等同一般，把偶然視為必然，把瞬間當(dāng)做恒常。

4.“藝術(shù)”名下影像藝術(shù)

攝影藝術(shù)教育是一種養(yǎng)成教育，并不能直接培養(yǎng)藝術(shù)家。藝術(shù)教育對(duì)于攝影者將來成為藝術(shù)家提供了可能，營造藝術(shù)表達(dá)的訓(xùn)練與養(yǎng)成環(huán)境。當(dāng)下的攝影藝術(shù)教育存在一種“誤導(dǎo)”和“攝影病”，2013年10月19日，在北京798藝術(shù)區(qū)里的映畫廊，一群攝影批評(píng)家“解剖中國攝影之病”。研討會(huì)沒有診斷出病在何處，從藝術(shù)教育的角度來看，至少要注重以下幾個(gè)方面：第一，觀念攝影是藝術(shù)表達(dá)的工具。攝影教育僅教給學(xué)生表達(dá)的技巧與方法，至于內(nèi)容還在學(xué)生自己，攝影教育不能局限于技術(shù)的誤區(qū)，要注重其工具性與系統(tǒng)性。第二，數(shù)字創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。數(shù)字?jǐn)z影已不再是純技術(shù)性的匠人手藝，對(duì)創(chuàng)作人員的想象力提出了挑戰(zhàn)，想象力成為衡量觀念影像品質(zhì)的關(guān)鍵。第三，注重?cái)z影傳播的變革。傳統(tǒng)膠片攝影在思維方式和美學(xué)含義上同數(shù)字?jǐn)z影有本質(zhì)的不同，膠片攝影重在記錄，數(shù)字?jǐn)z影重在創(chuàng)作，也就是說，數(shù)字?jǐn)z影運(yùn)用技術(shù)創(chuàng)造出當(dāng)代生活中難以看到的視覺奇跡，既要有科學(xué)思維的修養(yǎng)，還須具備數(shù)字整合能力。第四，注重文化素養(yǎng)的提高。藝術(shù)創(chuàng)作者的文化結(jié)構(gòu)、思維模式、處事態(tài)度等決定了影像藝術(shù)的品質(zhì)，要樹立主體意識(shí)與本土意識(shí)，不僅要從攝影的本質(zhì)來看社會(huì)，更要學(xué)會(huì)用自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的方法，研究社會(huì)、表達(dá)自己。

三、當(dāng)下的探索與未來的發(fā)展

1.構(gòu)建藝術(shù)攝影的倫理底線與美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

觀念攝影評(píng)論中，一直存在著一種以“絕對(duì)自由”為實(shí)質(zhì)的“多元化”提倡，并且表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“去中心”“去文化”的排他性。后現(xiàn)代語境下，攝影倫理底線與美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的混亂，急需重新建構(gòu)觀念攝影的標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值體系、影像理論。

2.影像藝術(shù)教育的培養(yǎng)定位

藝術(shù)教育從來都無法承擔(dān)培養(yǎng)藝術(shù)家的職責(zé)，作為生活方式的攝影，我們要以攝影作為語言進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。作為藝術(shù)表達(dá)的攝影，創(chuàng)作者要注重自己獨(dú)立觀點(diǎn)的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)其人文關(guān)懷。作為文化關(guān)懷的攝影，藝術(shù)是超越現(xiàn)實(shí)的自由，在當(dāng)代歷史條件下，創(chuàng)作者要注重“社會(huì)良知”，注重敏銳“文心”的養(yǎng)成與熏陶。

作者：曹颋 單位：北京電影學(xué)院