對于民間樂舞在少數(shù)民族文化中的作用
對于民間樂舞在少數(shù)民族文化中的作用
景頗族是一個典型的跨界民族③。據(jù)統(tǒng)計(jì),景頗族人口約100萬人,主要居住在緬甸克欽邦、撣邦,中國云南省德宏傣族景頗族自治州,以及印度北部阿薩姆邦等地區(qū)。我國的景頗族主要分布在德宏州各縣,有景頗、載瓦、勒期、浪峨、波拉等五個支系,新中國成立后根據(jù)本民族意愿,統(tǒng)稱為景頗族。本文選擇景頗族作為個案的原因有以下幾點(diǎn):第一,景頗族人民喜好音樂、舞蹈,千百年來創(chuàng)造了豐富的且在日常生活中扮演重要角色的民族樂舞文化———目瑙縱歌,是景頗族傳統(tǒng)文化的綜合匯演;第二,景頗族一般居住在海拔1000———2000米的山區(qū),與外來文化交往受到限制,歌舞文化及其功能相對原始、古樸,該個案具有代表性;第三,民族主體在境外④,對景頗族國家認(rèn)同及中華民族的認(rèn)同構(gòu)成潛在威脅,凸顯了研究的現(xiàn)實(shí)意義;第四,與中國境內(nèi)景頗族聚居區(qū)毗鄰的緬甸克欽邦長期與政府軍對峙,這種復(fù)雜的形勢和跨界民族身份的特殊性應(yīng)該引起關(guān)注。目瑙縱歌,源于景頗族“萬物有靈”原始宗教的盛大祭典,是景頗族最大最具特色的祭祀活動,又是景頗族人民的集體歌舞活動。歷史上,目瑙縱歌在不同支系有不同稱謂:景頗支稱為“目瑙”,載瓦支稱為“縱歌”,浪峨支和博拉支統(tǒng)稱為“占”,勒期支稱“裝”。雖稱謂不同,但都有歡聚歌舞的意思。新中國成立后,景頗族各支系統(tǒng)一了舞蹈名稱,稱為“目瑙縱歌”�！澳胯А笔蔷邦H族景頗支語,“縱歌”是景頗族載瓦支語,意思都是“大家一起跳舞”[4](P133)。據(jù)景頗族創(chuàng)世史詩《目腦齋瓦》記載,人類最初是不會跳目瑙的,只有太陽神的子女才會跳。一次,太陽王邀請地球萬物去太陽宮參加“目瑙縱歌”盛會,而地球上只有鳥雀可以飛往太陽宮參加。盛會結(jié)束后,鳥雀們從太陽宮返回地球的途中休息時,看到黃果樹上結(jié)滿了熟透的果子很高興,為分享果實(shí),舉行了地球上第一次鳥類“目瑙縱歌”盛會。景頗族的祖先看到了這場盛會,被百鳥熱烈優(yōu)美的歌舞所陶醉,于是模仿鳥雀的舞步舞姿,選擇一塊寬闊平坦的場地樹立起“目瑙縱歌”標(biāo)志———目瑙士棟,在正月中旬時舉行了人間第一次“目瑙縱歌”盛會。據(jù)傳說,人們學(xué)會跳“目瑙縱歌”后,一天天地富裕起來,從那以后,為表達(dá)不同意愿,產(chǎn)生了名目繁多的目瑙縱歌,不同場合的目瑙均不相同。新中國成立后,目瑙縱歌從一種原始宗教集體祭祀活動演變成為景頗族最大的傳統(tǒng)節(jié)日,其傳統(tǒng)宗教意義被淡化,轉(zhuǎn)變?yōu)楹霌P(yáng)民族文化、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié),表達(dá)社會進(jìn)步、訴說人民幸福,祈愿民族得到外界認(rèn)可的一次景頗族傳統(tǒng)文化的綜合匯演,在民族文化認(rèn)同別異中展示出特殊的作用與價值�，F(xiàn)代的目瑙縱歌,也不純粹是“大家一起跳舞”的樂舞狂歡節(jié),它仍然保持著宗教儀式的嚴(yán)肅性。據(jù)瑞麗市勐秀鄉(xiāng)景頗族的大董薩⑤講,“目瑙士棟”是目瑙縱歌的標(biāo)志,以前每年都要重新立起,因此在目瑙舉行前一個月,董薩們就要住進(jìn)“木代房”⑥制作“目瑙士棟”,并做復(fù)雜的法事活動以祈求神鬼、祖先保佑活動順利進(jìn)行;如今大型目瑙縱歌場上的“目瑙士棟”則由鋼筋混凝土鑄造而成,可重復(fù)利用,不需要董薩提前一個月前往場地準(zhǔn)備。但是按傳統(tǒng)習(xí)俗,每次跳目瑙的前一天都離不開驃牛祭拜天地、祖先的活動,這一先期儀式“賦予了合乎民眾期許的神性色彩,讓這個活動得以在民眾的心目中獲得莊嚴(yán)的合理性,這會讓參與者在認(rèn)識上獲得一種神圣性,從而讓他們得以全身心投入的姿態(tài)積極參與進(jìn)去”[5]。一切祭祀儀式結(jié)束后,目瑙縱歌的狂歡才能開始。屆時,景頗族男女老幼身著民族盛裝,男性手持景頗刀,女性持扇子、手絹、竹筒等日常生活中的器物,在領(lǐng)舞———瑙雙帶領(lǐng)下,沿著“目瑙士棟”上的路線,以腿部自然屈伸帶動上身左右擺動,以腰、胯、腿的勻稱移動和手勢的協(xié)調(diào)配合為主要動作,向前行進(jìn)。舞步隨鼓點(diǎn)的變化而改變,上萬人的隊(duì)形進(jìn)退有序、毫不紊亂,直至精力殆盡,人們幾乎陷入瘋狂狀態(tài)……在铓鑼穩(wěn)定的節(jié)奏中,在景頗族激昂的歌聲中,在萬人統(tǒng)一的舞步中,景頗族人民完成了文化認(rèn)同的現(xiàn)代建構(gòu)。
二、民間樂舞在云南跨界少數(shù)民族文化認(rèn)同中的作用
民間樂舞何以具備文化認(rèn)同之功能呢?筆者認(rèn)為是與其獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式、顯要的教育價值、與宗教的密切關(guān)系,以及自身所具備的審美價值等因素分不開的。
1.民間樂舞作為一種文化符號強(qiáng)化民族文化認(rèn)同
民間樂舞是由人民大眾創(chuàng)造,反映創(chuàng)作主體生活、風(fēng)俗、信仰等,在民間廣泛流傳至今的一種綜合藝術(shù)形式,是一個民族典型的文化符號。一般來講,每個民族或某一地區(qū)的民間樂舞都具有典型的動律、體態(tài)、節(jié)奏、儀軌,在服飾、道具和伴奏樂器的選擇上也都具有獨(dú)特性,這一族群正是基于自身文化符號的獨(dú)特性,區(qū)分“我”(我族)與“他”(異族),并以此來強(qiáng)化本民族的身份認(rèn)同。舞蹈是目瑙縱歌最重要的組成部分,但是貫穿始終的舞蹈就是“以腿部自然屈伸帶動上身左右擺動,向前行進(jìn)”這么一個動作體態(tài),并在整個活動中保持著同一個動律,只要所有人始終與自己前面的人保持動作一致,整個活動就能夠在領(lǐng)舞者的帶領(lǐng)下順利進(jìn)行。動作單一,易于掌握,但正因?yàn)闆]有高難度的技術(shù)要求,才使得男女老幼都能非常自如地參與到這一儀式活動中來,也因此文化認(rèn)同具有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。盡管沒有花哨的舞蹈技巧和多變的舞蹈動作,卻使個體在單一節(jié)奏、動作的反復(fù)和不斷變換的“走線圖”所產(chǎn)生的“形式”中,強(qiáng)烈地感受到來自群體的力量以及個體在群體中的存在感。正是這種文化符號的獨(dú)特魅力吸引了海內(nèi)外景頗族民眾從四面八方趕來參加“自己的節(jié)日”�？梢哉f,每經(jīng)歷一場目瑙縱歌,景頗族民眾的身心就將得到一次徹底洗禮,民族文化認(rèn)同意識就會得到一次強(qiáng)化和再建構(gòu)。今天國內(nèi)的目瑙縱歌節(jié)已經(jīng)成為景頗族為主,德昂、傈僳、傣、漢等其他民族參與,面向國內(nèi)外游客開放的狂歡節(jié)日。節(jié)日中各族文化在此聚合,各具特色又彼此尊重,爭奇斗艷而不失體統(tǒng),在這種相互交融的過程中既顯明了民族文化的魅力,又展現(xiàn)出文化主體寬廣博大的胸襟。中國境內(nèi)的景頗族舉辦目瑙縱歌節(jié),緬甸一方的克欽邦也時有代表參加,跨國境線而居的兄弟民族在芒市“中緬友誼館”前寬闊的目瑙縱歌場上,穿著相同的民族服飾、打扮相似的民族裝束、交流共同的民族語言,與廣播里輪番播放的景頗族世代傳頌的民族樂歌,共同營造出充滿景頗族氣息的空間氛圍,人們在這種“視、聽、動覺匯同”的空間中感受到來自共同的民族文化迸發(fā)的無形力量,強(qiáng)烈地激發(fā)了民族的文化認(rèn)同意識。
2.民間樂舞以鮮明的教育功能保障民族文化認(rèn)同
歷史上的許多少數(shù)民族有語言而無文字,所有生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、民族風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰與禁忌等都只能依靠“言傳身授”的方式進(jìn)行代代承傳,民間樂舞以“具有鮮活生命的人”為載體,成為記載歷史、傳播知識、教育后代的最直接、最有效的“活的教材”。景頗族是一個遷徙民族,據(jù)《目瑙齋瓦》記載,景頗族祖先歷經(jīng)千辛萬苦由“木拽省臘崩”⑦遷徙至現(xiàn)在的居住地,目瑙縱歌的“走線圖”形象地反映了民族遷徙的“歷史記憶”,它“以一種富有凝聚力的方式,向參與者們不斷地陳述著民族自我的歷史和軌跡”[5]。作為“教材”的目瑙縱歌,向后代子孫訴說著祖先遷徙的曲折與艱辛,表達(dá)了整個民族的歷史厚重感和對祖先的敬畏之情。云南是少數(shù)民族節(jié)日的聚寶盆,豐富的民族節(jié)日承載了多姿多彩的民族文化,通過節(jié)日既展示了民族風(fēng)土人情,又以一種自覺的方式傳播著民族文化。目瑙縱歌節(jié)就作為景頗族文化的集中展演,向參與者展示了各種具有景頗族個性的文化事項(xiàng),如:族群起源———“走線圖”表示民族遷徙的艱辛;宗教信仰———儀式前的祭祀活動表明“萬物有靈”的原始宗教信仰;民族禁忌———景頗族崇尚雙數(shù),目瑙縱歌一般跳雙倍次數(shù);民族服飾———女子上衣綴飾銀泡、下身著紅黑色筒裙、腿上帶裹腿與男子佩戴景頗族長刀;民族飲食———“鬼雞”與水酒;民族音樂———激昂、優(yōu)美、朗朗上口的“喔然然”;民族舞蹈———目瑙縱歌本身;民族禮儀———送禮籃⑧;民族美術(shù)———目瑙士棟上的圖案、民族服飾上的圖案等等。這些文化事項(xiàng)是景頗族進(jìn)行歷史記憶,區(qū)分“自我”與“他者”的主要憑借物,構(gòu)成了“景頗族之所以為景頗族,而不是其他民族”的主要文化判斷依據(jù)。通過目瑙縱歌,參與者和欣賞者會有不同的心境:作為參與者的景頗族民眾,產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族凝聚力和作為本族成員的民族自豪感,民族文化認(rèn)同意識再一次得到強(qiáng)化;作為欣賞者的其他民族,則感受到來自“他者”文化強(qiáng)大的震撼力,因此產(chǎn)生一種敬畏之情。樂舞這種無需翻譯、最不撒謊的“身體文化”,逾越了語言文字的障礙,將不同族屬的人們聯(lián)結(jié)到一起,在身體的對話中增進(jìn)了彼此間的文化理解、尊重與認(rèn)知,在同一的步伐中“舞蹈打破一切由更高級別的文明形成的各種界限”[7](P1)�？缃缟贁�(shù)民族與所在國家主體民族和其他兄弟民族平等享受著這種“身體文化”,而使心靈緊緊地綁在一起,民族認(rèn)同向著更為高級的國家認(rèn)同、文化認(rèn)同轉(zhuǎn)變。
3.民間樂舞以獨(dú)具的藝術(shù)魅力參與文化認(rèn)同
建構(gòu)豐厚的民族資源、特殊的地理環(huán)境造就了云南省富饒的民間樂舞寶庫。從沒有語言文字的原始社會,樂舞就一直與人類的生產(chǎn)生活、宗教信仰、節(jié)慶儀式等保持著密切聯(lián)系。尤其,當(dāng)人類朦朧地意識到宇宙間的萬事萬物莫不以運(yùn)動為其主要存在和發(fā)展的方式時,便衍生出用舞蹈驅(qū)邪除役、祈求平安,保證風(fēng)調(diào)雨順,迎接五谷豐登的觀念和儀式。于是,舞蹈成為萬能之神……在先民的生活中可謂無處不在[8](序言P4)。至今,樂舞仍然滲透到云南少數(shù)民族生活的各個領(lǐng)域,在少數(shù)民族文化價值系統(tǒng)中占有重要位置。樂舞之所以能被各類儀式所青睞,是與它的根本屬性分不開的:其一,樂舞尤其舞蹈的載體是生命鮮活、富有情感的人體,這種以非語言文字的“肢體語言”為表達(dá)方式,以人的身體承載民族歷史記憶,憑借自身的節(jié)奏感和形式感對靈魂產(chǎn)生震撼的藝術(shù)品類,在溝通天地人神、動員族群成員、傳播生產(chǎn)知識等各類活動中,表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化張力,這是其他藝術(shù)品類或藝術(shù)形式難以企及的;其二,民間樂舞是一種參與性很強(qiáng)的集體活動,具有強(qiáng)大的感染力和感召力,人們可以在樂舞中感受到自己在群體中的真實(shí)存在,并找到自己的位置,進(jìn)而達(dá)到一種心靈的認(rèn)同;其三,樂舞以身體律動為形式?jīng)Q定了它本身就是審美的藝術(shù),具有自娛和娛人的功能,因此參與者樂于接受。作為舞蹈的“目瑙縱歌”最閃耀的文化魅力,不在于簡單的舞蹈動作,而在于成千上萬的參與者和欣賞者在“視、聽、動覺匯同”的空間氛圍中感受到一種無形力量對靈魂的震撼。目瑙縱歌場上,由瑙雙帶領(lǐng)的群眾隊(duì)伍按照“目瑙士棟”上的圖案,走出蕨菜紋、云雷紋等舞蹈隊(duì)形,通過“走”,人們“始終在感受著、體驗(yàn)著、強(qiáng)化著、認(rèn)同著先民們堅(jiān)強(qiáng)不屈的意圖和意志,從而讓這個過程漸漸成為這個民族之本族魂魄的符號象征”[5]。也通過“走”這個單一重復(fù)的動態(tài)過程,民族神話中表達(dá)的民族遷徙史、民族傳統(tǒng)文化和習(xí)俗變成可以聽得到、看得見,而且身體可以直接參與的真實(shí)場景———“借助訴諸聽覺、視覺、觸覺的多維符號活動,參與者們‘身臨其境’,在相互之間完成情感的締結(jié),在歷史與現(xiàn)實(shí)之間架起理解的橋梁�！盵6](P161)這種身體直接參與的動態(tài)性是其他藝術(shù)形式無法比擬的。
4.跨界少數(shù)民族文化認(rèn)同與民間樂舞選擇
綜上所述,當(dāng)民族文化成為自己生命的體驗(yàn)和肯定,當(dāng)文化匯入血液、滲入骨髓,成為自己身體不可或缺的一部分時,這種無需翻譯的共同語言———舞蹈語言,便成為這個群體認(rèn)同“自我”、區(qū)分“他者”的紐帶�？缃缑褡逡渤３！盎谧陨砦幕姆柡蜌v史記憶,通過‘自我’與‘他者’等區(qū)分類社會行為來強(qiáng)化身份認(rèn)同”[3]。樂舞以一種平和而非對抗的方式,化解了跨界少數(shù)民族國家認(rèn)同、民族認(rèn)同與文化認(rèn)同之間的不一致性,使三者有效地統(tǒng)一到這個主題上來———國家統(tǒng)一與民族的延續(xù)。景頗族通過目瑙縱歌這一節(jié)日活動,傳播發(fā)揚(yáng)了民族傳統(tǒng)文化。作為“他者”的我們參與這樣的活動沒有絲毫異樣的感覺,相反還被景頗族強(qiáng)大的民族凝聚力和民族智慧深深震撼而產(chǎn)生由衷的欽佩;作為“自我”的景頗族因?yàn)橛小八摺钡年P(guān)注和熱情參與而產(chǎn)生的幸福感和自豪感,又增強(qiáng)了民族融入世界的自信心。在這種沒有語言隔閡的“身體對話”中,跨界民族“因文化認(rèn)同而凝聚力增強(qiáng),從而保證了自身在兩個或兩個以上文化環(huán)境中能夠保持自身的穩(wěn)定性和延續(xù)性”[3]。另外,跨界少數(shù)民族因?yàn)樯钤诓煌瑖?其文化藝術(shù)必然會受到所在國家主體民族或統(tǒng)治階級思想的影響而產(chǎn)生“異我”成分,這種“異我”成分恰好削弱了境內(nèi)外跨界民族血緣認(rèn)同和宗教同宗所帶來的“國家離心力”和“民族主義”等不安全因素的威脅。從目瑙縱歌的舉辦方式看,今天的目瑙縱歌節(jié)一般是由當(dāng)?shù)卣鲑Y,在精心策劃下舉行的民族歌舞盛會,除了“目瑙縱歌”表演外,其他兄弟民族的音樂、舞蹈也會在節(jié)日的其他環(huán)節(jié)有所展現(xiàn)。儼然,目瑙縱歌節(jié)已發(fā)展成為當(dāng)?shù)卣猩桃Y、發(fā)展地區(qū)旅游、增強(qiáng)地區(qū)影響力的一張文化名片,這種渴望民族發(fā)展、得到“他者”尊重的舉措,已初見成效。結(jié)語目瑙縱歌是景頗族傳統(tǒng)文化的集大成者,千百年來一直延續(xù)著民族的歷史記憶,時至今日仍然發(fā)揮著聚攏族群、傳承文化、強(qiáng)化民族文化認(rèn)同的功能。但隨著社會生產(chǎn)力大幅度提高,人類社會進(jìn)入一個飛速發(fā)展的新時期,文化變遷的廣度、深度和急劇程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歷史上任何一個時期。正是由于文化變遷的加劇,文化上的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、弱勢與強(qiáng)勢、邊緣與中心的矛盾越來越突出,跨界少數(shù)民族文化正處于這一矛盾中的弱勢和邊緣。當(dāng)遭遇來自異文化的強(qiáng)大壓力時,“跨界民族中的精英分子會選擇文化認(rèn)同方式,以喚醒本族群重新審視自己的文化以及文化所賦予、聯(lián)系的身份與權(quán)力”[3]。這一過程是一個艱難而復(fù)雜的社會化過程,其中包含了多重現(xiàn)代性因素,如民族國家施行各族平等的民族政策、著力解決民生重大關(guān)切等舉措,都會對跨界民族文化認(rèn)同的現(xiàn)代建構(gòu)產(chǎn)生重要影響。通過民間樂舞的展演與傳承來增強(qiáng)文化認(rèn)同的做法,只能說是跨界少數(shù)民族文化認(rèn)同現(xiàn)代建構(gòu)中的一部分,而這種溫和的方式所產(chǎn)生的效果卻是其他手段難以企及的。因?yàn)?民間樂舞之于云南少數(shù)民族,是無比神圣的。
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