基于地方舞蹈的體會與思考
基于地方舞蹈的體會與思考
在我觀看的幾場演出中,為了適應(yīng)觀眾的審美,女演員均著上衣,顏色鮮亮的服飾和腰間的七彩長穗,增強(qiáng)了舞蹈的動態(tài)感。在非洲傳統(tǒng)部落里男人大多會赤裸著上身跳舞,披上親手獵獲的獸皮,周身涂抹上彩繪,頭插羽毛,也會出現(xiàn)女人袒胸露乳跳舞的一幕,處處體現(xiàn)著原始古樸的特質(zhì)。這樣的原生態(tài)的舞蹈形象可從原始人體裝飾這樣一種“前藝術(shù)”的活動說起。人們喜愛用貝殼、鳥羽、彩繪來裝飾自己,這并不是個(gè)人的偶然行為,而是體現(xiàn)著一個(gè)民族的藝術(shù)審美。對于其起源和原初動機(jī)的討論,“審美論”得到了多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同,但也有學(xué)者指出:“他的目的也許根本不是為了追求美,反倒是為了追求那種具有符咒意義的丑�！盵2]他們試圖通過一些夸張的裝扮嚇退敵人,捍衛(wèi)部落的獨(dú)立,亦是與他人迥異以此吸引異性的青睞,或者是圖騰主義的影響,希望獲得心理上的認(rèn)同。在非洲諸多地區(qū)雖受基督教和伊斯蘭教的影響,但以圖騰主義為代表的傳統(tǒng)宗教依然對非洲人民有根深蒂固的影響。道具也能生動凸顯非洲舞蹈的特點(diǎn),它豐富多樣與人民的生活息息相關(guān),體現(xiàn)出非洲舞蹈題材的廣泛性。如烏干達(dá)人利用面具舞來為已故的人送去最后的祝福,這讓我想到同是戴面具的中國儺舞,在宗教的影響下都認(rèn)定帶上面具便能實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換,在舞動中達(dá)到一種迷狂的精神狀態(tài),以此實(shí)現(xiàn)與神靈的溝通。除此之外,還有為了驅(qū)除野獸而即興創(chuàng)造出的棍棒舞和模仿戰(zhàn)斗的砍刀舞等,題材之廣泛、種類之繁多不勝枚舉。此行令我們嘆為觀止的一個(gè)節(jié)目是演員把類似于陶罐的容器頂于頭頂上,當(dāng)七個(gè)陶罐穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卦陬^頂組成一條直線時(shí),臺下的觀眾已暗暗地捏了一把汗,而臺上的演員卻面帶微笑,淡定自若地舞蹈著,顯示了非洲人民的高超舞技和與生活緊密相連的樂趣。
二、舞蹈和音樂的密切配合塑造了非洲藝術(shù)的整體美
非洲音樂包含并決定著舞蹈的結(jié)構(gòu)、特征和氣質(zhì)。在幾場觀摩的演出中大都是現(xiàn)場音樂伴奏,在舞臺不起眼的一個(gè)角落,三四個(gè)鼓手在各種樣式的木鼓前有節(jié)奏地敲打著。這看似小規(guī)模的鼓隊(duì)往往擔(dān)負(fù)起一整場的音樂伴奏的責(zé)任。那沉郁而粗獷的鼓聲向我們展示了非洲這片土地獨(dú)特的鼓樂文化。仔細(xì)聽辨,不難發(fā)現(xiàn)非洲傳統(tǒng)音樂最顯著的特征在于其強(qiáng)烈多變的節(jié)奏。鼓樂與舞蹈相輔相成、互為關(guān)聯(lián),都在加強(qiáng)社會組織各部落之間的聯(lián)系中扮演著同等的角色,用打擊樂器合上舞蹈更能凸顯出這個(gè)民族熱情奔放的性格。很多當(dāng)?shù)氐奈枵叨紩谏砩吓宕鞲魇解忚K增強(qiáng)舞動的節(jié)奏感,強(qiáng)烈的鼓點(diǎn)配上手腳各部位的拍打、碎踏和口中的喊叫聲讓觀者動情、舞者恣意!在演出之際,我有幸欣賞到一個(gè)特別的鼓舞,事后了解到這是非洲最受重視的舞蹈,常用作大型慶典時(shí)的演出。由于非洲人民對于敲擊聲響近似癡迷,木鼓便被冠上了各種“生活標(biāo)簽”,在遇到戰(zhàn)爭等災(zāi)情時(shí)扮演著傳遞警報(bào)的角色,這類似于中國古代邊境建造的烽火臺,但在某些時(shí)期鼓也曾是王權(quán)的象征。更多的時(shí)候,非洲鼓舞還被當(dāng)?shù)厝速x予了一種超然的神力,像加納地區(qū)的“方騰弗羅舞”就要伴著鼓聲禮敬上天、俯拜大地。鼓在很多時(shí)候被鑲上了一種神秘的光圈,我想這可能與這種樂器特殊的音質(zhì)相關(guān)聯(lián),那低沉而充滿爆發(fā)力的敲擊象征著生命的節(jié)奏,會勾起人心最深處的情感,聽后令人肅然起敬。由于特殊的自然環(huán)境和人文環(huán)境,非洲較完整地保存了原始的舞蹈形態(tài)。而另一方面隨著經(jīng)濟(jì)文化的交融,世界各國距離在不斷地縮短,由于受到外來文化的影響,我們也看到非洲舞蹈較為“現(xiàn)代”的一面,它將帶來非洲民族舞蹈更多發(fā)展的可能。
(一)《非洲腳印》:在文化沖擊下走向世界
隨著作品《非洲腳印》風(fēng)靡全球,非洲舞蹈在國際舞臺上述說著族群久遠(yuǎn)的記憶。這部舞蹈史詩有著非洲版“大河之舞”的美譽(yù),改編自南非詩人唐?馬特拉的史詩作品《索菲亞傳奇》,它遁尋著非洲文明的足跡緩緩走來,以音樂歌舞劇的形式向我們訴說著塵封的歷史,被贊為非洲“舞之魂”!眾多優(yōu)秀藝術(shù)家組成的團(tuán)隊(duì),十年間用3800場世界巡演記錄征服五大洲近百個(gè)舞臺,雖然音樂和燈光的設(shè)計(jì)為其增色不少,但我相信舞蹈本體保存下來的族群記憶和民族文化才是使得這部舞蹈史詩長演不衰的真正原因。在《非洲腳印》里除了能看到像“神棍舞”這樣本土的傳統(tǒng)舞蹈外,還能欣賞到它與其他地區(qū)文化相融合而誕生的新舞種———踢踏舞。絕大多數(shù)觀眾在稱呼踢踏舞時(shí)總會習(xí)慣性地將其和愛爾蘭相聯(lián)系,認(rèn)為愛爾蘭才是踢踏舞的唯一發(fā)源地。其實(shí)不然,踢踏舞的產(chǎn)生是愛爾蘭移民和非洲奴隸在美國將各自民間舞相融合,從而形成的一種新的舞蹈形式,是兩個(gè)民族共同的藝術(shù)結(jié)晶。從某種意義上說,“隨著作為文化主體的非洲黑人個(gè)體的外遷”[1]386,絢麗多彩的黑人文化在世界多國的文化土壤里埋下了自己的火種,很多像我們所熟悉的“爵士舞、霹靂舞、搖滾樂等等,幾乎都是以非洲歌舞為母體衍生變化而來的”,[3]這都見證著非洲人民對世界藝術(shù)所做出的卓越貢獻(xiàn),歷史應(yīng)當(dāng)還原非洲本來的藝術(shù)面貌,希望能夠借助《非洲腳印》這樣的藝術(shù)作品在觀眾心中烙下印記,帶領(lǐng)更多的人踏上前往非洲的旅途,在那片神秘的土地上留下屬于自己的“非洲腳印”。
(二)《達(dá)姆達(dá)姆》:在歷史推動下來到中國
2006在第三屆北京國際舞蹈季上,一支熱情奔放的非洲舞蹈《達(dá)姆達(dá)姆》贏來了場上觀眾的聲聲喝彩,精湛的表演向我們完整地呈現(xiàn)了非洲鼓樂藝術(shù),體現(xiàn)了東方歌舞團(tuán)高超的藝術(shù)水準(zhǔn),彰顯了歌舞團(tuán)把外國優(yōu)秀民間舞蹈介紹給中國人民的建團(tuán)宗旨。“達(dá)姆.達(dá)姆”是一種中型單面蒙皮鼓,在素有“鼓鄉(xiāng)”之稱的非洲,它既可傳遞情報(bào),也可在節(jié)日慶典時(shí)表演助興。雖然整個(gè)舞蹈只有短短幾分鐘,但那震耳欲聾的鼓聲讓觀眾內(nèi)心澎湃,如臨奇境,真切感受到非洲這片土地獨(dú)特的藝術(shù)文化,一條連接中非人民友誼的情感紐帶也由此悄然建立。其實(shí)中非文化交流遠(yuǎn)可追溯至漢代,當(dāng)時(shí)大都是通過絲綢之路和海上貿(mào)易等渠道來實(shí)現(xiàn)商業(yè)上的往來,根據(jù)歷史文獻(xiàn)等記載,“從唐代直到葡萄牙入侵東非,中非文化交流持續(xù)800余年而未間斷”[1]40直到1955年5月,中國同埃及在北京簽署了新中國與非洲國家之間第一個(gè)文化協(xié)定———《中華人民共和國政府和阿拉伯埃及共和國政府文化合作會談紀(jì)要》,中非之間再次架起了文化交融的橋梁。次年4月中國文化藝術(shù)團(tuán)應(yīng)邀出訪埃及和蘇丹等非洲國家,而且除舞蹈以外的其它藝術(shù)領(lǐng)域里也能捕捉到中非文化交流的身影。在過去的幾十年中,兩國政府高層不斷進(jìn)行友好訪問,表演藝術(shù)團(tuán)也在相互拜訪學(xué)習(xí)對方的藝術(shù)精髓,各種內(nèi)容的藝術(shù)展覽也在不斷擴(kuò)大,使得兩國人民能夠充分尊重彼此民族的藝術(shù)文化,為其深入交流提供了更廣闊的平臺。此行應(yīng)邀參加的烏干達(dá)春節(jié)聯(lián)歡晚會,雖語言不通,但我們用舞蹈對話、以歌唱言說,為遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的中國友人和非洲朋友送上新年的問候,在精神上達(dá)到了一種難以言說的默契。在演出結(jié)束后受到了中國駐烏干達(dá)大使的親切接見,大使對我們富有濃郁中國特色的演出表示了肯定,期待我們將在非洲所感受到的風(fēng)土人情和人文特色回饋給國人,為中非文化藝術(shù)交流做出力所能及的貢獻(xiàn)。非洲舞蹈題材廣泛、律動性極強(qiáng),各部落間也有其不同的表演風(fēng)格。此次非洲之行由于地域和時(shí)間上的關(guān)系無法完整地領(lǐng)略到非洲舞蹈的全貌,但他們熱情洋溢的舞姿有著極強(qiáng)的藝術(shù)感染力,保存較為完整的原生態(tài)舞蹈非常值得我們?nèi)ヌ骄俊ＯＭ嗟娜送高^舞蹈藝術(shù)了解非洲民族,尊重他國的文化,熱愛我們的非洲朋友!
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