貴州侗族樂舞文化引入課堂教學(xué)的問題和策略
貴州侗族樂舞文化引入課堂教學(xué)的問題和策略
一、貴州侗族“攔路歌”樂舞文化現(xiàn)象概述
侗族人攔路和攔路歌,是侗族民族民間生活習(xí)俗和音樂中重要組成部分。侗族有集體結(jié)交、集體做客的習(xí)俗,侗族語叫“外嘿”,也有譯作“月乜”�！胺灿羞h(yuǎn)客到來,必定舉行隆重的儀式,熱烈歡迎,侗族熱情接送客人最常見的一種形式就是‘?dāng)r路’”①�！霸谶M(jìn)入本寨的必經(jīng)路口或門樓前,設(shè)置板凳、竹竿、樹枝或繩索等障礙物,把路攔起來,主寨上的姑娘,攔住客方的后生,或是主寨上的后生,攔住客方的姑娘,主方首先唱起‘?dāng)r路歌’,唱出種種攔路的‘理由’,客方的姑娘或后生,則以歌作答,逐一推翻對方攔路的種種借口,稱之為‘開路’�！雹谥饕鱾髟谫F州東南部黎平、從江、榕江等縣侗族聚居的村寨�！皵r路歌”是一種侗族民間最具代表性的歌舞活動(dòng)之一,普遍性和受歡迎程度廣。長久以來,對“攔路歌”的收集、整理、解釋和研究所呈現(xiàn)出的,又是及其多面、多角度的。
從種種觀點(diǎn)來看,“攔路歌”這一藝術(shù)形式是普遍存在的,知識每個(gè)地區(qū)都有其地方的特點(diǎn)與特色。1958年,中央音樂學(xué)院方暨申老師住進(jìn)侗鄉(xiāng)腹地黎平縣的龍圖鄉(xiāng),歷時(shí)兩個(gè)多月,對攔路歌進(jìn)行了系統(tǒng)的收集和整理,精心撰寫出一篇《侗族攔路歌的收集與研究報(bào)告》,對侗族攔路歌的習(xí)俗及音樂做了詳盡的描述和分析,這篇文章成了研究侗族攔路歌的佳作和基礎(chǔ)。
攔路歌文化特點(diǎn)明顯,資源豐富,以貴州省黎平縣龍圖鄉(xiāng)為例,在悠久的歷史長河和發(fā)展背景下,形成了全套的攔路歌“系統(tǒng)”。方暨申在《侗族攔路歌的收集與研究報(bào)告》中說:“全套攔路歌很有系統(tǒng)。它按照曲調(diào)的不同劃分成若干部分,每部分又包括數(shù)十首歌曲,整理歸納后,一共是六十首。這尚不包括其中‘漢歌’、‘苗歌’的部分。如果按歌師的計(jì)算方法,即每一首歌中有不同的詞都另算一首,那就有一百二十首之多。”③從這一點(diǎn)上分析,就奠定了“攔路歌”引入課堂的資源基礎(chǔ)。
二、“攔路歌”引入課堂現(xiàn)狀及成果
1、各級部門重視,納入總體規(guī)劃
自國家實(shí)施對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和貴州省《民族民間文化保護(hù)條例》公布以來,貴州省的民族民間文化保護(hù)工作得到了重視。省教育廳,省民族宗教委員會聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于在貴州省各級各類學(xué)校開展民族民間文化教育的實(shí)施意見》的文件。為此,貴州黎平縣、從江縣等地積極響應(yīng),將包括侗族大歌、聲音歌、攔路歌在內(nèi)的多種侗族傳統(tǒng)藝術(shù)形式引入中小學(xué)課堂教學(xué),取得了豐碩的成果。2006年3月13日黎平縣委下發(fā)了《中共黎平縣委黎平縣人民政府關(guān)于全面實(shí)施民族文化進(jìn)課堂工作意見》,意見詳細(xì)闡述了民族文化進(jìn)課堂的重要性和必要性,并提出“因地制宜、因校制宜開展教學(xué)”的指導(dǎo)性意見;從江縣教育局編制了“侗族民間文化進(jìn)入課堂”的實(shí)施方案,組織專家投入專項(xiàng)資金編寫鄉(xiāng)土文化教材,引進(jìn)歌師、培養(yǎng)培訓(xùn)音樂、舞蹈教師等。
2、形式多樣,多彩齊放
根據(jù)因地制宜、因校制宜的原則,侗族地區(qū)的中小學(xué)校立足本地區(qū)、本校實(shí)際,選擇恰當(dāng)形式和內(nèi)容,合理的將侗族“攔路歌”引入課堂。黎平縣至2012年,全縣村級以上學(xué)校均成立了侗歌隊(duì)、民族藝術(shù)班或課外侗族文藝興趣活動(dòng)小組,使民族文化進(jìn)課堂富有朝氣和吸引力;從江縣小黃村中心完小開展侗歌進(jìn)課堂活動(dòng)取得豐碩成果,該校侗歌隊(duì)曾代表貴州省出訪多個(gè)國家演出。
三、“攔路歌”引入課堂所面臨的問題及壓力
1、當(dāng)下文化語境的影響
當(dāng)下的文化語境,給我們呈現(xiàn)了侗族樂舞創(chuàng)作、傳承的這樣一副景象:生產(chǎn)技術(shù)、生活、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展環(huán)境中,侗族民眾集體創(chuàng)造的農(nóng)耕文明體系下的侗族樂舞文化——攔路歌樂舞,為農(nóng)耕時(shí)代侗族社區(qū)民眾的一種生活化的民間歌唱活動(dòng)中產(chǎn)生的一種音樂文化樣式。其本身為當(dāng)?shù)囟弊迦嗣裆钪械囊徊糠�。�?她)們通過樂舞來教化人們和子孫后代銘記本民族的歷史;通過樂舞來結(jié)社;通過樂舞來進(jìn)行戀愛、擇偶及婚姻生活,進(jìn)而完成其族群、家族繁衍。此乃其原本的社會功能。但此種功能,在原有的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)體制被當(dāng)代的工業(yè)經(jīng)濟(jì)、后工業(yè)經(jīng)濟(jì)取代之后,其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變,使得原有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會功能,變得不太適應(yīng)當(dāng)下侗族社區(qū)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的侗族民眾的生活,且原有的社會功能似乎根本發(fā)揮不了較好作用時(shí),于是其行為主體(侗族群眾)則向往并接受了新的音樂文化樣式。加上區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡,造成的貧富懸殊,使得各侗族社區(qū)內(nèi)青壯年男女向經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的地區(qū)形成浪潮般的短暫性的“打工移民”。兩方面因素,導(dǎo)致侗族攔路歌樂舞文化行為主體的缺失和傳承人的缺失,進(jìn)而造成其傳承的困難。侗族攔路歌樂舞的行為主體——侗族民眾,也無操作本民族樂舞本能和文化自覺。
2、學(xué)校主流教育的影響
學(xué)校主流教育占有了各民族地區(qū)中小學(xué)的大部分時(shí)間和空間。主流教育仍然為應(yīng)試教育中國有的知識體系,一方面它為侗族地區(qū)文化教育發(fā)展打開了更大的視野,同時(shí)又以新的文化知識將侗族的本土文化切割分離,使得侗族引入音樂教育傳承面臨較大的壓力。
在侗族居住的鄉(xiāng)土社會中,以樂舞傳授經(jīng)驗(yàn),以樂舞交往,以樂舞明理在主流教育的擠壓下已無較大空間。于是,耳濡目然、身體力行的樂舞行為已變得困難�，F(xiàn)在農(nóng)村普遍實(shí)行“兩基教育”的族群“外知識系統(tǒng)”的教育,以接受國家規(guī)定的考試而進(jìn)行從小學(xué)——初中、小學(xué)——高中、小學(xué)——大學(xué)(或碩士、博士)等的一系列的應(yīng)試教育,然后就業(yè)。這一過程中,音樂教育(國家規(guī)定的音樂教學(xué)普及)本身在侗族地區(qū)就是一門“可有可無”的副科學(xué)習(xí),因?yàn)橐魳肺幕辉谏龑W(xué)的應(yīng)試范圍。所以就更不談已經(jīng)早已處于主流文化邊緣、喪失了部分音樂習(xí)俗生態(tài)的侗族,也因此,侗族樂舞引入鄉(xiāng)土音樂教育(中小學(xué)教育)將收效甚微、困難重重。
四、“攔路歌”引入課堂的科學(xué)化釋義
侗族樂舞在歌唱內(nèi)容、音樂形態(tài)、文化生態(tài)等方面學(xué)界都有較深入的學(xué)術(shù)研究,但從系統(tǒng)的綜合表演的角度來系統(tǒng)歸納整理侗族樂舞表演技巧的研究、則出現(xiàn)了學(xué)術(shù)空白。
長久以來,以貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院為代表的貴州省“民特”專業(yè)的教學(xué),是聘請民間優(yōu)秀的民間藝人來進(jìn)行教授。首先,未形成固定的師資,其次,民間藝人卻沒有研究民間樂舞的能力。而民間樂舞又相應(yīng)有不同的表演技巧和方法。故,侗族樂舞引入學(xué)校音樂教育還須從表演技巧和方法入手,進(jìn)行整理研究,以供教學(xué),增大這一教學(xué)的力度。
侗族樂舞在歌唱內(nèi)容、音樂旋律、表演方法三方面,體現(xiàn)出它的文化史學(xué)價(jià)值,音樂素材價(jià)值和樂舞表演的技能價(jià)值。將其引入我們的鄉(xiāng)土教育(中小學(xué))、藝術(shù)院校的音樂教學(xué)中,應(yīng)聯(lián)系其各方面的價(jià)值與作用,多途徑、多極目的、多維度地建立音樂立體教學(xué)體系,全方位的推進(jìn)它的普及傳承合傳播發(fā)展。而以為培養(yǎng)特色專業(yè)人才和維系傳承的單極目的前提下,把侗族引入中小學(xué)和藝術(shù)院校的音樂教育。首先,文化生態(tài)難以復(fù)制的問題,決定了侗族樂舞只能實(shí)現(xiàn)部分(或片段)地引入學(xué)校音樂教育,其修復(fù)文化生態(tài)維系傳承,將收效甚微,且舉步維艱。其次,這種單極目的的引入,本身把侗族樂舞的整體文化內(nèi)涵割離開去,其教學(xué)作用肯定是有限的;再者,把侗族樂舞引入學(xué)校音樂教育卻未充分研究培養(yǎng)人才的供求。
權(quán)衡上述問題,把侗族樂舞引入音樂教育的前提,應(yīng)在“多極目的”相互關(guān)照下進(jìn)行。即拋開“維系傳承保護(hù)”或“培養(yǎng)特色人才”的單極目的,在“促進(jìn)音樂創(chuàng)作”、“普及教育”、“表演技巧訓(xùn)練總結(jié)”、“文化藝術(shù)生產(chǎn)消費(fèi)”、“音樂傳播”、“少數(shù)民族音樂史教學(xué)研究”相互聯(lián)系的多級目的基礎(chǔ)上,進(jìn)行侗族樂舞引入學(xué)校音樂教育的多途徑實(shí)現(xiàn)。
注釋:
①《侗族歷史文化習(xí)俗》74頁
②《侗族歷史文化習(xí)俗》75頁
③引自張中笑《侗族大歌研究五十年》166頁
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