黔西南民族舞蹈服飾的淺議

    摘要:“舞蹈服飾”,這是一個(gè)具有一定限定性的名詞,它將服飾界定在了舞蹈這門(mén)藝術(shù)的范疇之下,也就決定了舞蹈服飾的特殊性。不管舞臺(tái)服飾如何變化發(fā)展,都離不開(kāi)民間生活和舞蹈服飾的基本形制、裝扮觀念以及裝飾習(xí)俗等等的制約和影響,也都不過(guò)是民間生活和舞蹈服飾的藝術(shù)再創(chuàng)造而已。
    關(guān)鍵詞:民族舞蹈 服飾 風(fēng)俗
    一、黔西南民間民族舞蹈服飾
    最早的舞蹈服飾并非像現(xiàn)在的民族舞蹈服飾那樣復(fù)雜,多層次。處于原始時(shí)期的民族舞蹈服飾更多的是原始人體的裝飾和有實(shí)用性的身體保護(hù),原始初民多用油和灰圖在身上以御寒,或用牛糞和灰涂在身上防蚊患。當(dāng)這種實(shí)用性得到滿足的同時(shí),原始初民會(huì)出于審美的需要或圖騰崇拜祭祀的需要,來(lái)進(jìn)行一種自己認(rèn)為美觀的裝飾。隨著社會(huì)不斷的發(fā)展,各種布料和材料的出現(xiàn),給少數(shù)民族舞蹈服飾的變化發(fā)展提供了條件,但其變化發(fā)展的“宗源”是不變的。
    如苗族女子在節(jié)日或重大活動(dòng)中都會(huì)戴的銀牛角頭飾,是由于牛耕改善了苗族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件,提高了苗族的農(nóng)業(yè)效率,給苗族農(nóng)業(yè)勞動(dòng)帶來(lái)更多的財(cái)富,于是對(duì)牛充滿了崇拜和感激之情,于是把牛角形象作為裝飾紋樣,大量運(yùn)用在其服裝的織繪繡染中,同時(shí)根據(jù)牛角形狀制成銀牛角頭飾。這種裝飾行為,其實(shí)是“具有宗教、祭祀和祈求財(cái)富的象征意義”的。
    “在人類文明的進(jìn)程中,其文化的諸方面都是為了適應(yīng)環(huán)境而形成的,故而環(huán)境對(duì)文化的形成起了一定的限制作用�！崩�如苗族根據(jù)其居住的自然環(huán)境的不同又分為“黑苗”、“花苗”、“歪梳苗”“海軍苗”等等,歪梳苗是苗族的一支,因發(fā)髻上斜叉一把木梳而得其名。歪梳苗姑娘的服飾色彩斑斕,上衣較為寬大;下裝著至膝下中長(zhǎng)百褶裙,既美觀又不誤勞作。苗族的另一支系黑苗,女子服飾在色彩上較為深沉,以藏青色和鐵銹紅為主,上衣較為和體,下裝著及腳背百褶長(zhǎng)裙,看上去華麗而不失莊重。苗族支系眾多,而每個(gè)支系均有自己獨(dú)特的服飾,苗族服飾美倫美奐,足以讓人過(guò)目不忘,無(wú)論是服裝款型的變化還是裝飾的豐富都是超乎想象的;其中最負(fù)盛民的當(dāng)屬刺繡、織錦、銀飾、蠟染、堪稱圖案華美、工藝精湛。
    由此可見(jiàn),由于自然環(huán)境、生存方式、宗教信仰、生活習(xí)俗、審美心理乃至民族氣質(zhì)等的不同,各民族的服裝款式、色彩搭配、紋樣裝飾、飾品造型等都是多種多樣的。其舞蹈服飾也是多種多樣的,而且各民族對(duì)布料的使用會(huì)根據(jù)各民族所生活的地域和氣候不同,宗教圖騰崇拜的不同和本民族喜好的不同來(lái)設(shè)計(jì)制作。
    二、舞臺(tái)民族舞蹈服飾
    隨著舞蹈表演空間的轉(zhuǎn)換,舞蹈服飾的設(shè)計(jì)也隨著其藝術(shù)需要而變化。就在少數(shù)民族的廣場(chǎng)舞蹈成為創(chuàng)作舞蹈的同時(shí),其舞蹈服飾也發(fā)生了巨大的變化,并顯示出“萬(wàn)變不離其宗”的特點(diǎn),預(yù)示著少數(shù)民族舞蹈服飾舞臺(tái)化、藝術(shù)化、舞蹈化的發(fā)展方向。如何在少數(shù)民族創(chuàng)作的舞蹈藝術(shù)中再現(xiàn)各民族傳統(tǒng)服飾的特點(diǎn),而又符合時(shí)代感,就必須從藝術(shù)審美的舞蹈表演藝術(shù)效果出發(fā),進(jìn)行夸張、變異和豐富。但所有的變化,都必須是在尊重傳統(tǒng)服飾的前提下,也就是“萬(wàn)變不離其宗”。需要說(shuō)明的是,少數(shù)民族舞蹈服飾藝術(shù)化的改造并不是隨心所欲的隨著創(chuàng)作民族民間舞的發(fā)展,民族民間舞蹈創(chuàng)作內(nèi)容呈現(xiàn)出多樣化、多層面,反映出民族民間生活的方方面面。此時(shí)的舞蹈服飾為了配合視覺(jué)效果強(qiáng)烈的民族民間舞蹈新語(yǔ)言,必須將民族民間盛裝原生的裝飾、佩戴及穿著體系打散、解構(gòu),其中最具民族民間服飾風(fēng)采的元素,諸如款型、飾品、圖案紋樣等,作為民族民間形象的象征,被有選擇地用于或重新組構(gòu)于民族民間舞蹈服飾的設(shè)計(jì)中,使民族民間舞蹈服飾變得藝術(shù)化。
    例如布依族原生態(tài)服裝具有寬大而笨重的形式,第一版舞蹈《飾韻》的服飾,從最初的以貞豐地區(qū)布依少女的裝束為原形,上裝為白色帶條紋斜襟式寬松上衣,圍腰和褲子為黑色發(fā)亮棉土布,褲形寬大而厚重。到后來(lái)二度創(chuàng)作《飾韻》舞蹈作品,其舞服的設(shè)計(jì)已完全擺脫了原有的樣式,以白色質(zhì)感柔軟為衣褲面料,上衣保留了布依族傳統(tǒng)的斜襟式衣領(lǐng),同時(shí),為突出手臂動(dòng)作而裁去衣袖,上衣變形為斜肩緊身背心,下裝為直筒和體長(zhǎng)褲。以簡(jiǎn)潔、短小、色彩明快的形式表達(dá)出布依少女的含蓄和柔美,拓展了舞者的形體表現(xiàn)力、舞服設(shè)計(jì)更顯藝術(shù)化。
    又例如我團(tuán)的舞蹈劇目《甩手帕》的舞蹈服飾,是將苗族女子衣服原型的衣料做了消減設(shè)計(jì),使原本寬大,又長(zhǎng)的衣袖縮減為坎肩,從而消減它對(duì)舞者手部動(dòng)作技巧及其表現(xiàn)張力的妨礙和遮蔽�？偟恼f(shuō)來(lái)這種“化散為整”是在尊重其民族盛裝的原有風(fēng)格特點(diǎn)上進(jìn)行消減設(shè)計(jì)。舞蹈服飾不應(yīng)該是阻礙舞蹈動(dòng)作發(fā)揮和變化的障礙,應(yīng)該如“量體裁衣”一樣來(lái)“適舞裁衣”。舞蹈服飾的材質(zhì)能傳達(dá)人的內(nèi)心感受,能加強(qiáng)舞蹈動(dòng)作的靈動(dòng)性。
    舞蹈服裝的制作必須依照設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思想,將導(dǎo)演的意圖具像化,使之與整體藝術(shù)溝通,達(dá)到全方位的藝術(shù)表現(xiàn)。讓服裝融為角色的一部分,最終使得服裝造型為演員一招一式的表演提供美的視覺(jué)形象。隨著時(shí)代精神審美的不斷變化,及不斷創(chuàng)新的動(dòng)力推動(dòng)下,少數(shù)民族舞蹈服飾穎遵循在其體現(xiàn)民族精神和民族風(fēng)格不變的前提下,對(duì)少數(shù)民族舞蹈服飾進(jìn)行精煉和經(jīng)典的提煉,使其成為一種真正為民族舞蹈說(shuō)話的藝術(shù)。