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書(shū)法知識(shí)課堂 漢字字體的演變歷程

來(lái)源:未知 編輯:中國(guó)藝考網(wǎng)

為什么想到研究這個(gè)問(wèn)題?因?yàn)樗鞋F(xiàn)實(shí)意義,弄清楚這個(gè)問(wèn)題以后,可使有志創(chuàng)新的人不知在這方面打冤枉主意。

   文字以一定的物質(zhì)手段被創(chuàng)造出來(lái),自然會(huì)呈現(xiàn)一定的體式,不過(guò),叫它這個(gè)“體”、那個(gè)“體”是后來(lái)人的事,當(dāng)初造字者是不知是所謂“字體”、“字勢(shì)”的。當(dāng)初人們?cè)凇傍B(niǎo)獸蹄迒之跡之可向北別異”的啟發(fā)下,產(chǎn)生了為記事而造字的念頭,卻沒(méi)有造成什么樣式的字體的意識(shí),就像古人為了防寒蔽體,在鳥(niǎo)獸之有羽毛的啟發(fā)下找到樹(shù)葉、獸皮等來(lái)利用一樣,是不知對(duì)這種“服裝”講求樣式的。文字逐漸創(chuàng)造出來(lái),也是利用其時(shí)可以利用的工具材料和可能運(yùn)用有技術(shù)、方法,自然成其形、勢(shì),如我們?cè)谏綎|大汶口仰韶文化遺址見(jiàn)到的陶器上那個(gè)“靈”字就是這樣的。在陶文之后,可能出現(xiàn)了最早的簡(jiǎn)牘書(shū)寫(xiě),(至今尚未見(jiàn)到這種實(shí)物,著這只是我的猜想)以后為了記錄占卜結(jié)果,才想辦法將文字刻在甲骨上。在后來(lái)人看來(lái),甲骨文顯然不同于陶文的體式。然而當(dāng)時(shí)人不是為了要契刻于甲骨才又意創(chuàng)造這種(被后來(lái)人稱(chēng)作)“甲骨文”的體式,而只是以此前已出現(xiàn)于陶器(或簡(jiǎn)牘)之上的文字,書(shū)于甲骨以后,又以刀具契刻于自然形成了不同陶文等體式,是書(shū)上沒(méi)有給這種字體以特定的名稱(chēng)說(shuō)明這一點(diǎn)。(前人統(tǒng)稱(chēng)之曰“古文”)

   當(dāng)時(shí)代需要在鐘鼎彝器等上留下字跡時(shí),人們也沒(méi)有想到創(chuàng)造一種新的字體,還是已有的文字(或簡(jiǎn)牘上,或甲骨上的)沿用,只因鐘鼎上的文字,是在鑄造前的泥范上預(yù)刻的、可供刻字的面積較甲骨寬大,要刻的文字也可按數(shù)目設(shè)計(jì)、安排,泥范上寫(xiě)出的字跡也可以按筆畫(huà)樣式不失原樣地契刻,自自然然就形成了形勢(shì)比較規(guī)整、大小相當(dāng)統(tǒng)一,別后來(lái)人稱(chēng)作篆篇的體式。只因長(zhǎng)期在甲骨上刻出的那種筆畫(huà)形態(tài),已不知不覺(jué)在人們心理上形成定勢(shì),所以早期的金文仍有近于甲骨文的筆勢(shì)。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間,才完全依從籌造特有的工藝條件、形成萬(wàn)千不同于甲骨文的體式。說(shuō)明它既源于甲骨文等體式,又據(jù)金工鑄造條件而自然變化成了新的體式,既沒(méi)有人想到要設(shè)計(jì)一種鐘鼎銘文的體式而自然形成了這種體式下面的事例更說(shuō)明這一點(diǎn):在同一時(shí)期、同一字體,以泥范書(shū)刻后澆鑄而成者與在鑄就之后的青銅器物上直接?刻者,其線條、形態(tài)就不大一樣,雖然后人都稱(chēng)它們?yōu)椤敖鹞摹,為“大篆”、為鐘鼎。這時(shí)的書(shū)契,都是為了實(shí)用;在服從使用的前提下,有沒(méi)有審美意識(shí)也在其中起作用呢?

   有的,在運(yùn)筆成線,結(jié)字成體的全過(guò)程中,這種意識(shí)都在起作用,不然,從陶文到大篆不可能有日益均整統(tǒng)一的形體。原來(lái)的字形大小不小,有橫有直,現(xiàn)在都逐漸成為長(zhǎng)方,雖然它們不是由人設(shè)計(jì)而是無(wú)意中自然形成的。

   “小篆(如《泰山刻石》等)體式卻不是自然形成的”。我也同意這一認(rèn)識(shí)。我還推斷:《泰山石刻》等肯定不是李斯等人以一次性揮寫(xiě)的功力完成的。因?yàn)檫@種字體,結(jié)構(gòu)整齊,線條勻凈,比以往出現(xiàn)的甲骨、簡(jiǎn)牘和青銅器物上的字跡要大出許多倍,此時(shí)紙張尚未發(fā)明,別無(wú)可供書(shū)者磨練書(shū)諾大字跡的物質(zhì)條件,李斯等人也無(wú)時(shí)間、無(wú)條件練就一次性完成這種書(shū)寫(xiě)的本領(lǐng),這是人們也沒(méi)有順時(shí)序一筆書(shū)就才叫書(shū)法的意識(shí)。因此石刻之事,縱有李斯等人參與,也只是在他們的主持下,與刻工合作完成的,有工藝設(shè)計(jì)制作的特點(diǎn)。不過(guò)這種體勢(shì)的出現(xiàn),確實(shí)也反映了此時(shí)人們對(duì)書(shū)契所理想的基本形態(tài),反映了此時(shí)人們對(duì)書(shū)契的基本要求:畫(huà)出勻凈的線條,進(jìn)行整齊的文字結(jié)體,有工藝性的效果。

   這種字體的出現(xiàn),反映了自有文字書(shū)契以來(lái),人們對(duì)文字形象的最高審美理想。小篆的出現(xiàn),是漢文字出現(xiàn)后的必然發(fā)展,是漢文字在這個(gè)歷史階段形體結(jié)構(gòu)的總結(jié)。其基本特點(diǎn)是:在造型結(jié)體上求嚴(yán)整,筆畫(huà)的運(yùn)用,只在以勻凈整齊一致的條件保證結(jié)體,書(shū)契者還不存在,后來(lái)有了紙張上書(shū)寫(xiě)才培養(yǎng)出來(lái)的書(shū)寫(xiě)意識(shí)。

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