為什么想到研究這個問題？因為它有現(xiàn)實意義，弄清楚這個問題以后，可使有志創(chuàng)新的人不知在這方面打冤枉主意。

   文字以一定的物質(zhì)手段被創(chuàng)造出來，自然會呈現(xiàn)一定的體式，不過，叫它這個“體”、那個“體”是后來人的事，當(dāng)初造字者是不知是所謂“字體”、“字勢”的。當(dāng)初人們在“鳥獸蹄迒之跡之可向北別異”的啟發(fā)下，產(chǎn)生了為記事而造字的念頭，卻沒有造成什么樣式的字體的意識，就像古人為了防寒蔽體，在鳥獸之有羽毛的啟發(fā)下找到樹葉、獸皮等來利用一樣，是不知對這種“服裝”講求樣式的。文字逐漸創(chuàng)造出來，也是利用其時可以利用的工具材料和可能運用有技術(shù)、方法，自然成其形、勢，如我們在山東大汶口仰韶文化遺址見到的陶器上那個“靈”字就是這樣的。在陶文之后，可能出現(xiàn)了最早的簡牘書寫，（至今尚未見到這種實物，著這只是我的猜想）以后為了記錄占卜結(jié)果，才想辦法將文字刻在甲骨上。在后來人看來，甲骨文顯然不同于陶文的體式。然而當(dāng)時人不是為了要契刻于甲骨才又意創(chuàng)造這種（被后來人稱作）“甲骨文”的體式，而只是以此前已出現(xiàn)于陶器（或簡牘）之上的文字，書于甲骨以后，又以刀具契刻于自然形成了不同陶文等體式，是書上沒有給這種字體以特定的名稱說明這一點。（前人統(tǒng)稱之曰“古文”）

   當(dāng)時代需要在鐘鼎彝器等上留下字跡時，人們也沒有想到創(chuàng)造一種新的字體，還是已有的文字（或簡牘上，或甲骨上的）沿用，只因鐘鼎上的文字，是在鑄造前的泥范上預(yù)刻的、可供刻字的面積較甲骨寬大，要刻的文字也可按數(shù)目設(shè)計、安排，泥范上寫出的字跡也可以按筆畫樣式不失原樣地契刻，自自然然就形成了形勢比較規(guī)整、大小相當(dāng)統(tǒng)一，別后來人稱作篆篇的體式。只因長期在甲骨上刻出的那種筆畫形態(tài)，已不知不覺在人們心理上形成定勢，所以早期的金文仍有近于甲骨文的筆勢。經(jīng)過一段時間，才完全依從籌造特有的工藝條件、形成萬千不同于甲骨文的體式。說明它既源于甲骨文等體式，又據(jù)金工鑄造條件而自然變化成了新的體式，既沒有人想到要設(shè)計一種鐘鼎銘文的體式而自然形成了這種體式下面的事例更說明這一點：在同一時期、同一字體，以泥范書刻后澆鑄而成者與在鑄就之后的青銅器物上直接？刻者，其線條、形態(tài)就不大一樣，雖然后人都稱它們?yōu)椤敖鹞摹保瑸椤按笞�”、為鐘鼎。這時的書契，都是為了實用；在服從使用的前提下，有沒有審美意識也在其中起作用呢？

   有的，在運筆成線，結(jié)字成體的全過程中，這種意識都在起作用，不然，從陶文到大篆不可能有日益均整統(tǒng)一的形體。原來的字形大小不小，有橫有直，現(xiàn)在都逐漸成為長方，雖然它們不是由人設(shè)計而是無意中自然形成的。

   “小篆（如《泰山刻石》等）體式卻不是自然形成的”。我也同意這一認(rèn)識。我還推斷：《泰山石刻》等肯定不是李斯等人以一次性揮寫的功力完成的。因為這種字體，結(jié)構(gòu)整齊，線條勻凈，比以往出現(xiàn)的甲骨、簡牘和青銅器物上的字跡要大出許多倍，此時紙張尚未發(fā)明，別無可供書者磨練書諾大字跡的物質(zhì)條件，李斯等人也無時間、無條件練就一次性完成這種書寫的本領(lǐng)，這是人們也沒有順時序一筆書就才叫書法的意識。因此石刻之事，縱有李斯等人參與，也只是在他們的主持下，與刻工合作完成的，有工藝設(shè)計制作的特點。不過這種體勢的出現(xiàn)，確實也反映了此時人們對書契所理想的基本形態(tài)，反映了此時人們對書契的基本要求：畫出勻凈的線條，進行整齊的文字結(jié)體，有工藝性的效果。

   這種字體的出現(xiàn)，反映了自有文字書契以來，人們對文字形象的最高審美理想。小篆的出現(xiàn)，是漢文字出現(xiàn)后的必然發(fā)展，是漢文字在這個歷史階段形體結(jié)構(gòu)的總結(jié)。其基本特點是：在造型結(jié)體上求嚴(yán)整，筆畫的運用，只在以勻凈整齊一致的條件保證結(jié)體，書契者還不存在，后來有了紙張上書寫才培養(yǎng)出來的書寫意識。