書(shū)契之興，始自頡皇；寫(xiě)彼鳥(niǎo)跡，以定文章。爰暨末葉、典籍彌繁；時(shí)之多僻，政之多權(quán)。官事荒蕪，勦其墨翰；惟多佐隸，舊字是刪。草書(shū)之法，蓋又簡(jiǎn)略；應(yīng)時(shí)諭指，用于卒迫。兼功并用，愛(ài)日省力；純儉之變，豈必古式。觀其法象，俯仰有儀；方不中矩，圓不中規(guī)。抑左揚(yáng)右，望之若欹。獸跂鳥(niǎo)跱，志在飛移；狡兔暴駭，將奔未馳�；颉琛椟c(diǎn)¤，狀似連珠；絕而不離。畜怒怫郁，放逸后奇。或凌邃惴栗，若據(jù)高臨危，旁點(diǎn)邪附，似螳螂而抱枝。絕筆收勢(shì)，馀綖糾結(jié)；若山蜂施毒，看隙緣巇；騰蛇赴穴，頭沒(méi)尾垂。是故遠(yuǎn)而望之，漼焉若注岸奔涯；就而察之，一畫(huà)不可移。幾微要妙，臨時(shí)從宜。略舉大較，仿佛若斯。

[注]《草書(shū)勢(shì)》，崔瑗(77-142年)字子玉,涿郡安平（今屬河北）人,年輕時(shí)游學(xué)京都洛陽(yáng),與張衡、馬融等為伍,官至濟(jì)北相。崔瑗書(shū)法師法杜度,擅長(zhǎng)章草,在書(shū)史上地位顯要,人稱崔、杜。《草書(shū)勢(shì)》是談?wù)摬輹?shū)技法的文章,用比喻的手法加以描述。文見(jiàn)《晉書(shū)列傳第六·衛(wèi)恒傳》 

這是流傳至今的我國(guó)歷史上最早的一篇書(shū)法論文，而且是論草書(shū)的。書(shū)法是一種線條藝術(shù)，草書(shū)于此尤具代表性。因此，這篇文章也就彌足珍貴。文章在講了書(shū)法的起源之后，重點(diǎn)講了草書(shū)的產(chǎn)生，指出由于“官事荒蕪”， 出現(xiàn)了比大小篆簡(jiǎn)略的“隸書(shū)”；而“草書(shū)之法，蓋又簡(jiǎn)略，應(yīng)時(shí)諭指，用于卒迫，兼功并用，愛(ài)日省力”。這就說(shuō)明，草書(shū)是由于政事繁忙，為適應(yīng)書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)易快速的需要而產(chǎn)生的。這是符合實(shí)際的。任何一種藝術(shù)，起初都是為了實(shí)用，后來(lái)才出于審美的需要，逐漸使之完善成熟。漢代草書(shū)在實(shí)用中提高技藝，成為一種獨(dú)具特色的書(shū)法藝術(shù)，終于得到了社會(huì)的承認(rèn)。 

崔瑗《草書(shū)勢(shì)》的重要意義，還在于它記錄了他對(duì)草書(shū)藝術(shù)的審美感受，把草書(shū)作為供人欣賞的美的藝術(shù)。文中提出一個(gè)重要美學(xué)命題：“觀其法象”。法象，本指人的合乎禮儀規(guī)范的儀表舉止，借用到草書(shū)直觀上，則指其合乎法度而又獨(dú)具特色的藝術(shù)形象。因此，“觀其法象”，就是觀賞草書(shū)的藝術(shù)形象。而且文中具體生動(dòng)地描繪了這一點(diǎn)。一則說(shuō)，“抑左揚(yáng)右，望之若欹”，意在講草書(shū)結(jié)體不同于篆隸的對(duì)稱平穩(wěn)。一則說(shuō)，“獸跛鳥(niǎo)躊，志在飛移；狡兔暴駭，將奔未馳”，強(qiáng)調(diào)草書(shū)的動(dòng)態(tài)美。書(shū)法本是空間藝術(shù)，是靜止的，這里的鳥(niǎo)獸想要“飛移”；狡兔突然受驚將要“奔馳”，給人強(qiáng)烈的時(shí)間藝術(shù)的動(dòng)態(tài)感。一則又說(shuō)，“或蜘蛛點(diǎn)蝻，狀似連珠，絕而不離”，指出草書(shū)的下點(diǎn)，如“燕”、“然”下面四點(diǎn)，筆勢(shì)也有它自身的特色。一則還說(shuō)，“若山蜂施毒，看隙緣巇；騰蛇赴穴，頭沒(méi)尾垂”，點(diǎn)出草書(shū)筆畫(huà)的曲折、回旋、流暢。這些都是草書(shū)的特殊處。它較之漢代的正書(shū)篆、隸來(lái)，線條更流暢，更自由，更具活力，更富意態(tài)。那筆勢(shì)“畜怒怫郁”，縱放出來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生出奇異的情景。然則崔瑗在肯定了草書(shū)的這些特征之后，又指出草書(shū)的自由不是隨意的。文中一方面寫(xiě)到“方不中矩， 圓不中規(guī)”，指出草書(shū)打破了篆隸要求對(duì)稱平穩(wěn)的限制；另一方面又寫(xiě)到“就而察之，一畫(huà)不可移”，表明草書(shū)是有自己的法度的，有著“一畫(huà)不可移”的規(guī)則和規(guī)律性。這種對(duì)自由與規(guī)律、合目的性與合規(guī)律性的高度統(tǒng)一的要求，是我國(guó)先秦美學(xué)就具有了的一條重要原則。崔瑗對(duì)草書(shū)藝術(shù)的審美感受，再次體現(xiàn)了這一點(diǎn)。