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書法名家金鑒才先生談臨帖

來源:未知 編輯:中國藝考網(wǎng)
   臨帖是書法家終生的必修課。一個人一旦有了一點名聲,或者自認(rèn)為形成了風(fēng)格以后就不臨帖了,那就說明他開始游離于書法家園之外,他的書法之路已走到了盡頭,迎接他的將是停滯甚至倒退。我從在美院就讀書法專業(yè)以來,到今天已經(jīng)有41年了,臨帖還是一直堅持著,雖然沒有什么大的成績,但自己感到經(jīng)常能有新的體會和收獲。書法空談創(chuàng)新是創(chuàng)不出新的,歷代的書法經(jīng)典中包含著許多新的信息,中國的藝術(shù)只有好與壞之分,文與野之分,精與粗之分,這與新舊沒有什么必然關(guān)系。比如我們今天看王羲之的作品,誰也不會覺得這是舊的不好的。只有樹立了這樣一種觀念,我們才會經(jīng)常性地不斷地去與歷代的書法經(jīng)典打交道,也只有在經(jīng)常性地與經(jīng)典打交道并虛心向它學(xué)習(xí),我們才會理解這些書法經(jīng)典的價值。關(guān)于臨帖,我下面談幾點看法,僅代表個人觀點,不一定都是對的。
一、臨帖就要臨經(jīng)典作者的經(jīng)典作品。
現(xiàn)在有一部分人臨帖選的都是不值得去臨的作品,比如一些近現(xiàn)代的不成熟的作品,或者是古代的非經(jīng)典的作品,臨帖要找準(zhǔn)目標(biāo)這是第一位的,要抓住經(jīng)典。古人有云:“取法乎上,僅得其中;取法乎中,僅得其下;取法乎下,其下下矣”。所以學(xué)習(xí)的對象、學(xué)習(xí)的榜樣要越高、越完美越好,一入手就要臨最好的帖,一開始取法就要取好,這是學(xué)書法避免走彎路的很重要的前提。我的幾位老師,現(xiàn)在都已過世,他們的青年時代正處在清末所謂的碑學(xué)大盛時期,受阮元、包世臣、康有為的影響,特別是康有為,他提倡學(xué)書要學(xué)魏碑,他認(rèn)為碑比帖好,魏碑比唐碑好,尊魏卑唐?涤袨榈挠^點,使中國書法在進(jìn)入一個本來應(yīng)該振作,應(yīng)該上一層樓的時候走錯了方向。我把康有為比喻為一個醫(yī)術(shù)并不高明的醫(yī)生,他看出了晚清書法發(fā)展中存在的毛病,但卻開錯了方,下錯了藥。又把“館閣體”作為對立面來批判,這也毫無道理,“館閣體”是抄寫文件用的,本來就同書法風(fēng)馬牛不相及,批判它是無的放矢,不僅無益書法的健康發(fā)展,還把近現(xiàn)代的書法學(xué)術(shù)思想搞得一團亂麻。我在這里并不是說魏碑不好,魏碑中有好的,但大量的是不好的,特別是康有為說最好的那部分,其實多數(shù)是最差的。差的魏碑也并不是一無可取,譬如那中間稚拙率真、天真爛漫的意趣,但這些意趣不能作為學(xué)習(xí)的對象,而應(yīng)是欣賞、感覺的對象,假如把這些意趣當(dāng)作一種方法來學(xué)習(xí),作為入門的向?qū),是不?yīng)該的,事實證明也害了幾代人。我的幾位老師晚年都談到過這方面的體會,因此轉(zhuǎn)回頭去臨《蘭亭序》、學(xué)趙孟頫。所以現(xiàn)在我們臨帖的對象、學(xué)習(xí)的對象一定要找好,要是經(jīng)典作者的經(jīng)典作品。比如學(xué)晉人,在《萬歲通天帖》中有好的可以取法,但也有部分寫得一塌胡涂,是不能學(xué)的,這是臨帖第一要注意的。
二、臨帖要誠懇、踏實。
既然是臨帖,就要是誠誠懇懇地臨,老老實實地學(xué),要有謙虛的態(tài)度,F(xiàn)在的書法界有一部分人臨帖盛氣凌人,嘴上說臨帖,心里根本就看不起手中的帖,還美其名曰“意臨”,那是自欺欺人。中國幾千年的書法史,能夠留下幾件經(jīng)典不容易,我們要用一種很虛心的態(tài)度對待它們,不要隨便地看不起它們,也不要對它們指手劃腳,看不懂就謙虛地慢慢看,慢慢會看懂的,不要看不懂、學(xué)不好就否定它。臨帖只有認(rèn)認(rèn)真真才會學(xué)到好的東西,不虛心就看不到別人的優(yōu)點,虛心最重要,是態(tài)度問題。臨帖要抱著真正地向古人學(xué)習(xí)的虔誠的態(tài)度,經(jīng)典是經(jīng)過幾千年書法史檢驗,被歷史所公認(rèn)的。當(dāng)然對于經(jīng)典,不同的人有一個接受的時間早晚問題,就我個人而言,《蘭亭序》我是較早就接受了它,但虞世南的《孔子廟堂碑》我是到最近才感覺到它確實好。臨帖的過程,有時就象科學(xué)探索,是一個反反復(fù)復(fù)的過程,不要半途而廢,堅持學(xué)下去終究會有收獲,不要學(xué)不到就說不好。
三、臨帖要上規(guī)模。
臨帖不但要經(jīng)常臨,而且必須上規(guī)模,沒有臨過完整的作品,僅臨幾行字,那不算臨帖,也就不可能掌握臨帖的好處。一本帖不管是幾百字甚至上千字,都要去反復(fù)地完整地臨,這樣就不僅能學(xué)到帖中的點畫,而且還能體會到帖中所特有的精神氣質(zhì),所謂的功力,就是這樣積累起來的。
四、臨帖必須靜心。
在臨帖過程中決定你有沒有感受、有沒有體會、有沒有收獲的一個非常重要的條件,就是你必須先靜下來。在夜深人靜或晨曦初開之時,拋棄一切雜念,靜心臨帖,把臨帖的過程當(dāng)作在與古人交流,你就會覺得自己面對的是一位很有學(xué)問的老師,是一個很有修養(yǎng)的長者,不僅是他的一舉一動,而且他整個的儀表、氣度都可以深深地打動你,你靜不下來就體會不到,帶著浮燥的心態(tài)你永遠(yuǎn)都臨不好帖。能靜下來臨了,才體會到它的好處,感覺到其中許多過去未曾發(fā)現(xiàn)但又非常珍貴的東西。在臨帖前必須要很仔細(xì)地去讀帖,要注意帖中的每一點畫,哪怕是很細(xì)微的變化,以訓(xùn)練自己的眼力。一件作品的真正高度,甚至可以說書法內(nèi)行和外行的區(qū)別,就取決于細(xì)微的一點點上,好象搞科研,有時一點點的失誤都會導(dǎo)致整個實驗的失敗,所以王僧虔說:“纖微向背,毫發(fā)生死。”這一點點就是一條界溝。我曾聽沈尹默先生說,一個 “捺”他研究了八年,化八年時間他才把一“捺”搞清楚,把寫“捺”時臂、肘、腕的配合做到恰到好處,所以我們今天看沈尹默的“捺”確實寫得好,解決了許多清代書家都沒有解決的問題。如果不把心靜下來能做到嗎!有關(guān)臨帖的這四點,對于學(xué)習(xí)書法非常重要,書法家一生中特別是到了晚年,特別在“功成名就”之后,什么都可以放棄,但臨帖不能放棄。我們現(xiàn)在回頭看上世紀(jì)80年代書法熱涌現(xiàn)出來的一部分曾經(jīng)名聲很大的書法家,到現(xiàn)在能夠保持先前趨勢的又有幾人,有很多人已經(jīng)被淘汰,有些人雖然沒被淘汰,但也可以明顯地發(fā)覺水平是大不如前了。這是為什么!就是因為他們不臨帖了,當(dāng)然這其中也有學(xué)問修養(yǎng)、精神心態(tài)等原因,但我認(rèn)為不臨帖是一個重要原因。另外,書法藝術(shù)千萬不能把它當(dāng)作一個名和利的追求目標(biāo),它與名利無緣。
陳 忠 康 談 臨 帖  
    1、臨摹是怎么回事?這是個大問題,不搞點臨摹的心理學(xué)是難解決的。必需對臨摹的流程有所考察。我認(rèn)為過程是這樣的:
   第一,(起點)對象--看(觀察)--體驗--心理傳遞--手部反映--落實紙面R.iB
    第二,對照--糾錯--再次心理體驗--加強記憶(終點)
   第三,再一次輪回, (無數(shù)次下去。。。。。。)
   這是一個無數(shù)次的“試錯--修正”的過程,任何的臨摹都不能百分之百接近原帖?梢哉f任何臨摹都是意臨。真正的形似存在于理想中。
   臨摹的最大意義是通過準(zhǔn)確重復(fù)古人的書寫而達(dá)到與古人接近的書寫狀態(tài)及心理狀態(tài),入古深淺就看這了。
   因此這么看的話形的逼真很重要,是一個必要的環(huán)節(jié)。沒有逼真的筆觸模仿是根本無法體驗古人的書寫情境和心理狀態(tài)。就是不能入古。(出古的不象應(yīng)該是另一回事)。因此,所謂的造假的模仿我也認(rèn)為很有必要,起碼是檢驗書寫者的能力的一個考察手段。Vd3{
   “神”本來是不存在的。任何的神都依附于物質(zhì)基礎(chǔ)--形。不存在神似而形不象的臨摹,但存在形即使不似而神不錯的臨。v史上成功的意臨都這么樣)。分析來看,不同效果的神都對應(yīng)不同的形。通常認(rèn)為的“神似而形不似”只是讀者的一種誤度,一種心理認(rèn)同。
   2、形不是指表面的,那是僵尸,形有肉、筋、血等。摸的好的話都應(yīng)該出來,神也隨之而生。
   3、在臨摹中一般使用“形-神”之二元概念只能針對一種模糊的大方向,是中國人思維方式?jīng)Q定的對書法一種描述。有時管用,有時卻會被這種概念所誤導(dǎo),是語言的無能,沒辦法。這對概念在具體的運用時還要很多內(nèi)容要補充進(jìn)去,才能豐滿。
  4、古人或傳統(tǒng)的最好東西都凝聚在經(jīng)典書法里面,不論是以前,現(xiàn)在或?qū),人類精神生活的好東西就在那里,F(xiàn)代人善于夸大某些感覺,以為那就是現(xiàn)代精神,并崇拜它,搞一些藝術(shù)的造反,也確實是反映現(xiàn)代精神的,但這種現(xiàn)代精神的意義和價值能否經(jīng)得起時間的考驗大有問題。人類是渺小的,它真正值的尊敬的價值也許不多,而這種價值很可能不存在現(xiàn)在或?qū)恚苍S就存在于以前。所以,某種意義說,我們尊古是對人類真正意義的回歸,和一種宗教式的崇拜。至于其他如創(chuàng)造性之類的追問就變得沒有意義。
   5、造就一個書法大家的程序或?qū)W習(xí)史的起點肯定是日常書寫,而中間是日常書寫的技術(shù)積累,最終是日常書寫達(dá)到藝術(shù)性的高境界,就是歷代書法大家所達(dá)到的
   6、現(xiàn)在的問題是如何才能達(dá)到那種水準(zhǔn)?臨摹大概是現(xiàn)在書法活動中解決此問題的不二法門。(不知古人是否也這樣想,但古人的臨摹的問題情境與我們面臨的肯定不一樣,每個時代的問題情境也不一樣。對古人臨摹問題化些工夫研究會很有意義。)那怎樣的臨摹方式才能最有效呢?我覺得這是我們的焦點問題。
   7、一個外國人的眼里是否是形還是神我不知道。但書法的形來自與人心里一種共通的美感和心理同構(gòu),而歷代經(jīng)典是這種東西的積淀結(jié)果。也是衡量你的造型的源泉、潛在標(biāo)準(zhǔn)。
   8、好,談技術(shù),節(jié)奏。就是速度問題,是形能否準(zhǔn)確的極為重要的環(huán)節(jié),一般人都不注意。臨摹的話就看你臨什么、絕不一樣,個別對待,結(jié)合性情選擇。籠統(tǒng)的說,少年時比速度,越快越好,只有快才反映活(即腦袋好用,手聽話),標(biāo)準(zhǔn)是在最短的時間完成最難的動作,要有意訓(xùn)練這個,當(dāng)然也應(yīng)該會慢。年紀(jì)大了,就比誰能慢下去了。我懷疑少年時不會快寫而老了能慢寫好的人,也懷疑老了還在拼命快寫的人會寫的好。不知你們同意否?
   9、關(guān)于臨摹的逼真問題。一般的形似要求是沒人懷疑的。由于人們習(xí)慣于用“繼承---創(chuàng)新”、“古--今“、古人---自我”等二元論思考問題,對逼真的程度可能會時刻反思。到底如何算臨摹得像,怎樣的度才算標(biāo)準(zhǔn)呢?答案每人會不同。比如翁志飛的臨摹,其他人已認(rèn)為很入古,懷疑他的創(chuàng)作,擔(dān)心他太入古,再下去就是奴隸,找不到自己。而他本人卻認(rèn)為尚是基礎(chǔ)階段,還差得遠(yuǎn)。這種分歧很有意思。
   10、我之所以高度重視翁志飛,是因為他獨特的思考和感覺方式。況且他在入古這條路上比別人走得更徹底,這不僅僅指他的書法,而是他的整個人----心境和狀態(tài),這從他有意識得排斥某些現(xiàn)代化的東西的行為中可以看出。他比別人更徹底的原因是敢毅然決絕地把自我的火種掐滅,置之死地而后生。入古在他那里已成為自律的事情。別人擔(dān)心失去自我,而他怕有自我。他決不理會一般人思考的問題,這些問題他也許覺得沒意義,也許他比任何人想得更通。他的焦點問題很簡單:學(xué)趙子昂,多寫小楷,拿好筆,找些適合的工具。這些常人眼里最簡單,最基礎(chǔ)、最一般的問題在他看來是嚴(yán)重的問題、根本的問題。而他能把這些問題一直深化下去。
   11、臨摹的效果決定于認(rèn)識,決定于對范本的心理體驗程度。
   心理體驗中有個心理篩選問題。人們面對范本,總是注意到某些方面,而忽略其他方面?偸强吹交蜻x擇其樂于接受的東西,視覺的發(fā)現(xiàn)要經(jīng)過心理的過濾,這就是篩選。
   任何人都會存在心理篩選問題,因此任何人在臨摹時都會有局限。好的臨摹應(yīng)該克服因心理篩選而忽略的信息。臨摹中“視而不見”的情況太多了。
   針對被忽略的信息要經(jīng)過感覺系統(tǒng)的反復(fù)檢驗修正,即培養(yǎng)“修正的眼睛”。很多人臨的不象,不會看(觀察),甚至臨得一塌糊涂還自鳴得意,這不奇怪,只因為他沒訓(xùn)練 “修正的眼睛”。
關(guān) 于 “臨 摹” 的 筆 記——高惠敏  
△臨摹是學(xué)習(xí)書法最基本最初步的方法,是攀登頂峰的必由之路。
  △“臨”和“摹”,本來是兩個意思:“臨”是“對著寫”,“摹”是“蒙著描”。這兩種方法,對初學(xué)都是行之有效的。對后者,大家往往不重視,其實,你如果真的試試,就會發(fā)現(xiàn)效果也許比前者更加明顯。
  △臨的對象(字帖),可以由老師指定,但最好還是自己選擇。你喜歡它,并且著手研究它,那可說是一種享受;強迫自己學(xué)習(xí)那種毫無興趣的東西,不管它本身是多么重要正確,那也無異于一種勞役。如果你是因為不滿意自己的字而希望有所改進(jìn),但多方面努力又實在找不到一種能引起熱情和興趣的字帖,那么,你最好,還是干脆去干那些使你興趣盎然的事情。
  △臨摹不是整篇謄抄,不能全線出擊;它是描樣繡花,須各個擊破。一個字就是一個戰(zhàn)役。無論對整體還是局部,都需要仔細(xì)推敲慎重對待。
  △臨摹是通過手的描畫,加深腦的印象;通過手、眼、腦的運動,把優(yōu)美的形象刻在自己的心里。
  △關(guān)鍵不在數(shù)量,而在于每臨一遍都要確有所得。哪一遍心無所動,那一遍就是浪費時間。
  △臨就要力圖像,這是臨摹的主要目標(biāo)之一。歷代著名書法家曾留下不少臨摹作品,有的看上去不完全逼肖,常有書家自己的影子。初學(xué)者不宜用此法,F(xiàn)在的任務(wù),是通過臨摹來理解、消化別人創(chuàng)造的書法形象。臨習(xí)作品與原作的相象程度,反映了你理解和掌握的程度。
  △藝術(shù)到了高級階段,本來是只能感受、意會,不能用任何框框程式來解釋的。但在此之前,通過臨摹,歸納一些基本原則和機械規(guī)律,還是十分必要的。
  △從形式上看,臨摹是用自己的手寫別人的字;從本質(zhì)上看,這實在是訓(xùn)練形象感受能力的極好手段。臨寫得越象,必定是琢磨得越透;觀察得越細(xì),說明感受力越敏銳。兩個字放在一起稍有不同,便能一眼明辨,這樣敏感的眼力,應(yīng)是每一個書法家必具的基本素質(zhì)。
  △臨摹是一種思索。老學(xué)不象,究竟問題在哪里?是哪一筆、哪一部分、哪些地方在作怪?自己常犯的毛病是什么?要找癥結(jié)、抓關(guān)鍵,多找?guī)讉角度分析。
  △臨摹是一種比較。字帖上的字和自己寫的字是比較的雙方。筆畫的方向、長短、曲直、位置,各部分之間的關(guān)系,整體的感覺、局部的造型,應(yīng)該一點一點地解剖、對照。
  △臨摹是一種記憶。臨得象了,還要總結(jié)。以前不象,是因為什么;后來如意了,是抓住了什么主要矛盾。這樣,就能抓住一個字的基本骨架,然后反復(fù)鞏固,記在心里。
  △對鋼筆字來說,臨摹的重點是字的結(jié)構(gòu),不必在用筆上花太多的力氣。既注意結(jié)構(gòu)又照顧用筆,能一下學(xué)得象固然很好;但實踐的結(jié)果常常是互相干擾,顧此失彼。p
  △每天臨幾個字并能吃透記住,這樣的進(jìn)度應(yīng)該令人滿意。堅持半年,從理解方面說,應(yīng)能基本解決問題。當(dāng)然,為求熟練、流利、再創(chuàng)作,還須鞏固、發(fā)展、努力。
讀 帖 三 式: 欣賞  分 析  記 憶——汪國金
  “學(xué)書尤貴多讀書,讀書多則下筆自雅”。(清•李瑞清《玉梅花盦•書斷》)。當(dāng)然碑帖也屬于書的范疇。像傳世的王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄文稿》、蘇軾《赤壁賦》等法帖,這些不但是書法藝術(shù)的不朽之作,而且也是千古流傳的好文章。
  學(xué)書臨帖固然重要,但讀帖則能提高我們的藝術(shù)分析、鑒賞能力和修養(yǎng)。清蔣驥《續(xù)書法論•臨古》中亦曰:“即此可以涵養(yǎng)性情,感發(fā)志氣。若絕不念此,而徒求形式,則不足與論書!碑(dāng)然,學(xué)書者“讀帖”不光是領(lǐng)略其文采,更重要的還是要從書法的角度去觀察其章法、筆法和情趣意境。
  既然讀帖如此之重要,那么如何讀帖呢?就筆者學(xué)書淺見其法有三:
  一 欣賞式
  “帖教人看,不教人摹!保ㄇ•梁同書《頻羅庵論書•書張芑堂論書》廣義而言,這里的看,很顯然是教學(xué)書者對優(yōu)秀碑帖勢必要進(jìn)行欣賞、揣摩、感受,從而達(dá)到能心領(lǐng)神會。書法欣賞與繪畫欣賞不一樣,它沒有繪畫的具象,是借文字符號的揮寫,創(chuàng)造具有生命的藝術(shù)作品。我們欣賞時,有種模糊性!熬托蕾p者來說,則是以象觀意,從象味意。不是具象,卻有生命,看是抽象,卻有意味。形象若具象化,意味就喪失。意味只在抽象中。”(當(dāng)代•陳方既《書法創(chuàng)作意象》)如果我們養(yǎng)成經(jīng)常讀帖的習(xí)慣,久而久之便會領(lǐng)悟原范本的氣息、格調(diào)、韻味、章法、情趣、意境等。
  二 分析式:
  對于學(xué)書者來說,分析式具有直接的指導(dǎo)作用。它要求學(xué)書者要對原帖中的一點一畫進(jìn)行理性的分析研究,要對其外在形式和內(nèi)在意境作全面的了解,這樣才能真正把握原帖的風(fēng)貌神采。正如宋黃庭堅在《論書》中所說:“細(xì)看令人神,乃到妙處!绷硗,我們還要分析和了解作者書其帖時的背景,心情等,并進(jìn)一步擴大研究分析其與同一字體的其它范本的異同之處,廣取博覽,吸取適合自己口味的優(yōu)點部分,化古為我。)
  三 記憶式
  讀帖的目的是為了使學(xué)書者能更好地臨帖和脫帖,它需要反復(fù)多次地揣摩范本的點畫、結(jié)字、章法、意韻,并能夠熟練地掌握和運用,進(jìn)而在理解的基礎(chǔ)上加強記憶!肮湃藢W(xué)書,不盡臨模張古人書于壁間,觀之入神,則下筆時隨人意!保ㄋ•黃庭堅《論書》)我認(rèn)為之所以能下筆時隨人意,便說明了他對張掛于壁間的書作朝夕諦觀,通過細(xì)看已對其章法、結(jié)字、意韻等特征達(dá)到心手相應(yīng)的程度。只要我們能這樣長期不懈,堅持記憶式的讀帖,在不斷積累的基礎(chǔ)上,一定會得之于心,用之于手。U
  上述三種方法,在讀帖過程中,應(yīng)相互聯(lián)系,并與臨帖實踐結(jié)合起來.
關(guān) 于 臨 帖 的 境 界   
臨帖是學(xué)習(xí)前人書法的有效手段,它是通向創(chuàng)作自由的不可或缺的橋梁。只有在臨帖這一階段打下堅實基礎(chǔ),擇取到前人創(chuàng)作的經(jīng)驗和精華,才有可能創(chuàng)作出“古不乖時,今不同弊”的好作品。大多數(shù)人雖然都知道臨帖的必要性,但是對于臨帖本身卻未必有一個深刻的認(rèn)識。創(chuàng)作有境界的差別,臨帖也存在境界的差別;臨帖境界的高低在一定程度上影響到以后創(chuàng)作境界的高低。這一點往往被書法愛好者所忽略。
大體說來,臨帖境界可分為三個層次:“眼到”、“手到”、“心到”。其中后兩個層次是當(dāng)前認(rèn)識比較模糊的地方;如果對此沒有清醒的認(rèn)識,勢必影響到以后的創(chuàng)作水平。
先來談?wù)劇把鄣健。這一層次即是唐代孫過庭所謂的“察之者尚精”。對法帖中字的用筆、結(jié)構(gòu)、章法要詳察細(xì)審,既要在靜態(tài)上把握筆畫形態(tài),又要在動態(tài)上理解點畫間的呼應(yīng)關(guān)系。南宋姜夔在《續(xù)書譜》中說:“字有藏鋒出鋒,粲然盈楮,顧其首尾相應(yīng),上下相接為佳。后學(xué)之士,隨所記憶,圖寫其形,未能涵容,皆支離而不相貫穿!痹诮Y(jié)構(gòu)上既要看到線條本身在空間中的安排,又要對空白的分布予以重視。清笪重光《書筏》說:“黑之量度為分,白之虛凈為布。”即是指出要懂得空間分布之理。而在整體章法上,要注意原法帖的字間行距,欹正關(guān)系,潤燥疏密等因素。古人講求章法要“變而貫”,“如織錦之法,花地相間須要得宜。”在這一階段主要解決的是觀察能力的提高,要能看出法帖的微妙之處。許多臨習(xí)者只得粗枝大葉,整體看去,似乎與原帖相去不遠(yuǎn),但在細(xì)微處則失之甚多,這和抄書并無區(qū)別。前人妙處往往就在一筆一畫,甚至一個小動作之中,就如同美人之美亦常在一顰一嗔之間一樣。所以王僧虔說:“纖微向背,毫發(fā)死生。”姜夔說:“夫臨摹之際,毫發(fā)失真則神情頓異,所貴詳謹(jǐn)。”這時的眼睛要像放大鏡,能夠?qū)⒊H俗⒁獠坏降募?xì)節(jié)放大。能否做到“眼到”決定了能否“手到”,因此臨習(xí)者不能盲目機械地照臨,應(yīng)多讀帖,多觀察。
境界是在臨帖過程中最具基礎(chǔ)性的環(huán)節(jié)。孫過庭說:“心不厭精,手不厭熟”,所謂“手到”不僅是指臨得形似,而且要神似,要做到形勢相似,下筆自然要緩慢但要寫出神氣來,則非熟練迅速(相對而言)不可。而二者又是一對矛盾。務(wù)必精熟,才能遲速有度。所以古人說:“遲以取妍,速以取勁。先必能速,然空能遲。若素不能速而專事,則無神氣;若專事速,又多失勢!痹谌瓕W(xué)中,“手到”是極關(guān)鍵的,在雙方對搏時,一旦得機,須身快手到,才能中敵,不然戰(zhàn)機即失。這說明了技術(shù)準(zhǔn)確性的重要性。事實上,“手到”的境界對于一個學(xué)書法的人來說,可謂是難途了。在眾多臨習(xí)者中,真正能做到這一點的,并不太多。主要原因有二:一是在臨習(xí)之初,未能做到“眼到”的境界;二是心態(tài)浮躁,臨摹功夫尚未下到。這和習(xí)太極拳技擊一樣,如果連拳架都不能達(dá)以精熟準(zhǔn)確,何談實戰(zhàn)?當(dāng)前許多臨習(xí)者對于“擬之者貴似”這一句格言的認(rèn)識相當(dāng)模糊,一個“似”字其中所包含的意義遠(yuǎn)非想象的那樣簡單。`]
關(guān)于“心到”的境界,則是本文最主要的立意之處。在許多人看來,臨帖到了“手到”的境界即形神兼似了,理應(yīng)算達(dá)到了臨帖的最終要求。但反觀當(dāng)代不少書法創(chuàng)作者在提及他們的臨帖經(jīng)歷時都說臨過多少多少帖目,某帖目臨過多少遍,甚至過百遍。但其所創(chuàng)作的作品中,都難以看到他們從中吸收了多少精髓。最常見的兩種情況,一種是有的書寫者提到自己曾臨《蘭亭序》等“二王”帖多年,但在其作品中并無半點“二王”的神韻。如果從創(chuàng)造動機上根本就不想吸收“二王”的營養(yǎng),那當(dāng)然另當(dāng)別論;但既然花了時間去臨“二王”,為何連捕風(fēng)捉影的意思都沒有呢?另一種情況是雖然在創(chuàng)作中體現(xiàn)了所學(xué)的某些形式因素,但流于程式化,缺乏變通,更無論神韻二字。以上疑問使得筆者開始想到關(guān)于臨帖的“心到”問題!笆值健彪m然標(biāo)志著臨帖已到精熟準(zhǔn)確之境,但事實上,仍然處于技術(shù)層面,未能真正捕捉到原帖作者心靈深處的生命律動。所謂“形神兼似”也還不過是在筆墨外在形式上的深刻理解,雖然做到這一步已經(jīng)很難得,但要想對創(chuàng)作起到精神層面的深刻影響,則必須“心到”——去觸動前人在揮毫?xí)r撩撥性靈的心弦。就像六祖慧能之于達(dá)摩,直通心性,而后可言悟道。王僧虔在《筆意贊》中說:“書之妙道,神采為上,形質(zhì)次之,兼之者方可紹于古人……必使心忘于筆,手忘于書,心乎達(dá)情,書不妄想,是謂求之不得,考之即彰。”創(chuàng)作的最高境界是“心忘于筆,手忘于書,心手達(dá)情”,那么臨摹的最高境界也當(dāng)如此。要想達(dá)到這一點,則須要更多地在精神層次上去體會探求。具體到《蘭亭序》則不能僅僅追求其形式上的逼肖,而應(yīng)在充分了解魏晉社會文化大背景及王羲之本人思想個性的基礎(chǔ)上,熟讀《蘭亭》內(nèi)容,把此文中的思想感情移植到自己的心靈深處,深味那魏晉時代士人獨有的心靈“藥酒”,試圖讓這酒的余味滲入你的歷史悠思當(dāng)中去。當(dāng)你仿佛已聽到王羲之等人對人生的詠嘆時,或許你將不再處處拘泥于《蘭亭》帖某筆某畫的固定形態(tài),而達(dá)到心手雙暢的高境界。唐張懷瓘在《書斷》序中說:“若乃思賢哲于千載,覽陳跡于縑簡,謀猷在覿,作事粲然,言察深衷,使百代無隱,斯可尚也。及夫身處一方,會情萬里,標(biāo)拔志氣,黼藻性靈,披封睹跡,欣如會面,又可樂也!斑@里雖然是論述書法的功用,但完全可以把它作為臨帖達(dá)到最高境界的具體要求。同時這也足以說明書法絕不僅僅是一種技巧形式而已,它的文化內(nèi)涵是博大精深的。這自然就要求我們在學(xué)習(xí)前人傳統(tǒng)時,必須超越技術(shù)層面,而進(jìn)入文化精神的境界去理解它。所謂“心到”,即是要在臨帖中突顯這一文化意義。  |
在達(dá)到“心到”這一境界之后,相信人們在以后的創(chuàng)作中必能左右逢源,心手相應(yīng),寫出既富一定時代氣息又具深厚傳統(tǒng)底蘊的優(yōu)秀作品。
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