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書法的“狂狷美”

來源:未知 編輯:中國藝考網(wǎng)
孔子在《論語》中說:“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也。”儒家把“中庸”作為為人處世的最高準(zhǔn)則,若“中庸”不及,則降而與“狂狷”者游,亦未嘗不可。從這個(gè)意義來引申,儒家之“游于藝”者,先得“中庸”而行之,次則“狂狷”。孟子則進(jìn)一步發(fā)展了儒家的“狂狷”之氣:“當(dāng)今之世,舍我其誰也!彪S著大眾心理的接受和向往,“狂狷”逐漸演進(jìn)為“狂狷美”進(jìn)入書法領(lǐng)域。爾后的書法家們,一方面苦求外在的中庸致用,一方面則保留內(nèi)在的狂狷傲世?襻鷷矣薪杈茲部裾撸幸蛟娂目裾,有以筆抒狂者?傊翱襻本褪切郧榈淖詈蟊磉_(dá)。書法家只有將內(nèi)在的狂狷外現(xiàn)于筆墨形式之下,將心靈深處的狂狷和筆墨精神打通,其所留下的作品便是這些狂狷書家的狂狷之作。

在工整的篆書、隸書以及楷書上表現(xiàn)“狂狷美”,存在先天缺陷,行書和草書則成為書家展現(xiàn)心靈“狂狷”的首選書體。魏晉時(shí)期的行書,“狂狷美”成為一種風(fēng)氣,其為人格美和藝術(shù)美的高度結(jié)合。王羲之果斷去官隱居,“與東土人士盡山水之游”,發(fā)出“我卒當(dāng)以樂死”的“狂狷”感嘆,可謂既行狂狷之事,又修狂狷之身,還為狂狷之藝,實(shí)乃心手合一,成為“狂狷美”的典范。后世書家難以超越他的關(guān)鍵原因,在于“事”、“身”、“藝”三者在王羲之身上得到完美體現(xiàn)。直到兩宋,書家極力越過唐法的籠罩,直追魏晉之韻,蘇東坡高舉“我書意造本無法”的大旗,摒棄“法”的存在,自書我書,可謂狂者;米襄陽則鄙視柳公權(quán)為“丑怪惡札之祖”,蔑視高居神壇的書法大家,可謂狂狷之徒。蘇、米二人的書法自成法度,在當(dāng)時(shí)與謹(jǐn)守前賢的書家拉開了距離,成為新的風(fēng)尚。之后,缶翁則高呼:“古昔以上誰所宗”,實(shí)為狂狷宣言。藐視前賢成為“狂狷”之徒的一種表現(xiàn),尊崇前賢也是另一種“狂狷”的表現(xiàn)。金冬心深悟“華山片石是吾師”,可謂俯首稱臣、心悅誠服的狂狷表示;齊白石自謂“我欲九原為走狗,三家門下轉(zhuǎn)輪來”,可謂“自蔑”的“狂狷”真言。從這個(gè)意義上講,“狂狷”實(shí)際上成為創(chuàng)新的動(dòng)力之源,“狂狷美”則成為高標(biāo)時(shí)代的審美遠(yuǎn)見。

如果說行書是狂狷者對(duì)“狂狷美”的一種嘗試輸出載體,那么草書則是對(duì)“狂狷美”的完美表達(dá)媒介。張長史每醉則呼叫狂走,懷素愛酒嗜肉,好博俗名,實(shí)為狂僧。有唐一代,此二人,顛后繼狂,在崇法的書法大環(huán)境中鶴立雞群,將“狂狷美”表現(xiàn)得自然充分。但旭、素二人草書的理性控制卻給“狂狷美”留下了創(chuàng)變的空間。明清書家的橫空出世,則成為書法史上“狂狷美”的奇觀。祝枝山草書以點(diǎn)代線,點(diǎn)畫狼藉,縱橫散亂,甚至“時(shí)時(shí)失筆”,此非狂狷者不能為也。徐文長則是徹底的狂狷之徒,甚至大膽申明:“高書不入俗眼,入俗眼者,必非高書。”顯然,“狂狷”之氣只有知者能解,“狂狷美”只有知者能通,他是狂者之“身”、“事”、“藝”的又一完美表達(dá)。傅青主則步徐文長之后塵,亡國便曰“凄凄不死復(fù)何言”,入獄便叫“生出獄門羞”,暮年則發(fā)出“老來狂更狂”的喟嘆,行事、為藝不改狂狷之態(tài)。作草書,字形怪誕,如亂藤纏繞,乃用手中筆澆胸中塊壘,而“狂狷美”則隨筆而出。八大山人草書則表現(xiàn)出另一種“狂狷美”,把外在的狂狷形式剝離開來,寄狂狷于沉靜之中,寓狂狷于線條之內(nèi),狂狷之中不見狂,是為真狂且狷者。

今日之“狂狷”者,則不盡然,或本不狂,或不敢狂,或外狂內(nèi)不狂,或手狂心不狂,或心狂身不狂。此今日狂狷者失卻,“狂狷美”蕩然無存的緣故。
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