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康有為《廣藝舟雙楫》譯解(三十一)

來(lái)源:未知 編輯:中國(guó)藝考網(wǎng)
   【原文】自桓、靈以后碑,世多附會(huì)為鐘、梁之筆。然衛(wèi)覬書《受禪表》確出于同時(shí)聞人牟準(zhǔn)之言,而清臣、季海猶有異談,況張稚圭乎?其《按圖題記》,以《孔羨碑》為梁鵠書,吾亦以為不爾。夫《乙瑛》既遠(yuǎn)出鐘前,而稚圭題為元常所書,則《孔羨》亦何足信歟?以李嗣真精博猶誤《范式》為蔡體,益見(jiàn)唐人之好附會(huì)。故以《韓勑》為鐘書,吾亦不信也。

    【譯文】自從桓帝、靈帝以后的碑刻,世人大都把它們附會(huì)成鐘繇、王羲之的手筆。但衛(wèi)覬書《受禪表》的說(shuō)法,確實(shí)是出于他的同時(shí)代人聞人牟準(zhǔn)之口的,而顏真卿、徐浩都還持有異議,何況是張稚圭所說(shuō)的呢?張稚圭的《按圖題記》,把《孔羨碑》指為梁鵠所書,我也覺(jué)得不可信!兑溢芳热辉绯鲈阽婔碇,而張稚圭還把題作鐘繇所書,那《孔羨碑》也一樣,怎么能夠相信呢?李嗣真那樣精鑒博學(xué)的人,尚誤以《范式碑》為蔡邕手筆,這就越發(fā)可以看出唐人是喜歡搞附會(huì)的。所以把《禮器碑》指為是鐘繇所書,我也是不相信的。

    【解讀】筆者十分贊同康氏名碑非盡出名家之手的說(shuō)法。蓋任何朝代,能書者眾,流傳下來(lái)的碑跡,為何一定就是出自那為數(shù)甚少的幾位名家之手呢?贅述數(shù)語(yǔ),以助康說(shuō)。故前人之論,不可全信,需多參詳相關(guān)資料來(lái)佐證前人之說(shuō)。

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