構(gòu)成和功能 舞蹈美的本質(zhì)、構(gòu)成和功能
舞蹈美的本質(zhì)、構(gòu)成和功能
我在本刊1982年第四期《舞蹈美學(xué)與舞蹈藝術(shù)實(shí)踐》一文的末尾曾表述
過(guò)個(gè)人對(duì)舞蹈美學(xué)研究的一個(gè)基本觀點(diǎn):“舞蹈美學(xué)如果要繼續(xù)發(fā)展,就必須不
斷適應(yīng)舞蹈實(shí)踐的需要,把現(xiàn)實(shí)中提出的新情況當(dāng)作自己注意的中心。不僅如此
,舞蹈美學(xué)觀點(diǎn)的真理性也要靠實(shí)踐檢驗(yàn),并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。舞蹈美學(xué)
研究要傾聽舞蹈實(shí)踐的呼聲!只有這樣舞蹈美學(xué)才能活躍和興旺�！爆F(xiàn)在,我就
打算結(jié)合舞蹈藝術(shù)實(shí)踐中出現(xiàn)的一些新情況對(duì)舞蹈美學(xué)研究中的一些基本問題作
一些探索。
黨的三中全會(huì)以來(lái),在“雙百”方針的指引下,我國(guó)舞蹈藝術(shù)有了很大的發(fā)
展。近幾年來(lái)創(chuàng)作演出的舞蹈、舞劇作品中的大多數(shù)內(nèi)容健康、題材廣泛、形式
多樣、風(fēng)格各異。無(wú)論在表現(xiàn)生活的廣度和深度,或是在舞蹈表現(xiàn)手段的豐富性
方面,都達(dá)到了前所未有的水平。但是,舞蹈和舞劇創(chuàng)作也存在著一些值得注意
的問題,反映在美學(xué)思想上表現(xiàn)為:有的同志對(duì)表現(xiàn)社會(huì)主義新時(shí)代缺乏熱情,
認(rèn)為新時(shí)代、新人物“沒色彩”、“沒詩(shī)意”、“不美”;相反,卻對(duì)西方現(xiàn)代
主義“表現(xiàn)自我”的主張盲目崇尚,作品內(nèi)容晦澀難懂,舞蹈形象奇形怪狀,甚
至還搞一些格調(diào)不高,舞蹈形象給人以不良的感官刺激的東西,并自認(rèn)為具有“
現(xiàn)代美感”。如此種種,在客觀上或多或少的造成了一些精神污染。對(duì)于這些情
況我們不應(yīng)漠然視之,而要嚴(yán)肅地加之消除,并從中吸取必要的教訓(xùn)。如果從美
學(xué)的角度來(lái)研究探討,我以為這至少反映出我們有些同志對(duì)什么樣的美才是真正
的舞蹈美,舞蹈藝術(shù)美在建設(shè)社會(huì)主義精神文明中應(yīng)該具有什么樣的功能等問題
缺乏正確完整的看法,因此我打算從這個(gè)角度來(lái)談?wù)剛�(gè)人的認(rèn)識(shí)。
我認(rèn)為,舞蹈藝術(shù)美是舞蹈家從自己的審美理想出發(fā),在對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行藝
術(shù)反映的過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的。如果說(shuō)生活美是美的客觀存在形態(tài),那么舞蹈藝術(shù)
美則是這種客觀存在的主觀反映的產(chǎn)物,是美的創(chuàng)造性的反映形態(tài)。從這個(gè)意義
上講,生活美是第一性的,舞蹈美是第二性的;但如果從客觀和主觀的關(guān)系上看
,舞蹈美是舞蹈家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物,是舞蹈家以人體為工具,在一定的時(shí)間和
空間里,在按照規(guī)律,合乎目的的運(yùn)動(dòng)中,所創(chuàng)造出的一種具體可感的動(dòng)態(tài)形象
。它是生活的美化,舞蹈家內(nèi)心激越感的外化和形象化,因此它是能為審美主體
所感知所欣賞的客觀物象,是存在于舞蹈作品中的一種客觀的社會(huì)價(jià)值,因此,
它既不是舞蹈家意識(shí)、精神的虛幻投影,也不是欣賞者的主觀感覺;既不是“我
想創(chuàng)作什么它就是什么”,也不是“你感覺到它是什么就是什么”。例如福金根
據(jù)圣桑著名的樂曲創(chuàng)作的獨(dú)舞《天鵝之死》,通過(guò)舞蹈家飽含情感的雙臂舞動(dòng),
腳尖立地的碎步飄游,低垂的頭部以及面部和整個(gè)身軀所表現(xiàn)出的一種痛苦和掙
扎的情緒。生動(dòng)的表現(xiàn)了一只垂死的天鵝奮力求生的強(qiáng)烈愿望。盡管多少年來(lái)無(wú)
數(shù)的欣賞者和評(píng)論家對(duì)《天鵝之死》的感受千差萬(wàn)別,評(píng)價(jià)各有高低,但是“垂
死的天鵝”這一形象卻是一個(gè)客觀存在,是由舞蹈家使用人體為物質(zhì)材料,依照
美的規(guī)律創(chuàng)造出的,能為審美主體所感知的,具體存在的審美對(duì)象。所以我們說(shuō)
舞蹈美是客觀的。
那么,作為感性的具體存在的舞蹈美是由哪些因素所構(gòu)成的?我們知道,任
何客觀存在的事物都具有一定的內(nèi)容和一定的形式。事物的內(nèi)容就是構(gòu)成事物的
一切內(nèi)在要素的總和;事物的形式,就是這些內(nèi)在要素的結(jié)構(gòu)和表觀形態(tài)。舞蹈
也是這樣,構(gòu)成一個(gè)舞蹈作品有兩個(gè)方面,即舞蹈作品的內(nèi)容和舞蹈作品的形式
。在舞蹈作品里的內(nèi)容和形式,是相互依存,互為補(bǔ)充的,因此舞蹈美的構(gòu)成也
應(yīng)當(dāng)是舞蹈的內(nèi)容美和形式美的高度統(tǒng)一和完美結(jié)合。
既然舞蹈藝術(shù)作品是以舞蹈為主要表現(xiàn)手段來(lái)反映客觀生活,那么,舞蹈家
要?jiǎng)?chuàng)造美,首先就必須真實(shí)而形象的反映生活。所以,真實(shí)性是唯物主義美學(xué)對(duì)
舞蹈提出的一個(gè)基本要求,沒有真實(shí)性的作品足沒有生命的,也是不美的,藝本
的真實(shí)性是構(gòu)成舞蹈內(nèi)容美的重要方面。所謂藝術(shù)的真實(shí)性,絕不是要求舞蹈家
對(duì)生活表象作自然主義的紀(jì)錄和復(fù)制,而是指對(duì)社會(huì)生活本質(zhì)的正確而深刻的揭
示。根據(jù)魯迅先生的小說(shuō)《祝�！犯木幍陌爬傥鑴≈员晃覈�(guó)觀眾譽(yù)為“我們
自己的芭蕾舞”,就在于它成功地運(yùn)用了外來(lái)的舞蹈形式,真實(shí)而生動(dòng)地反映了
我們民族的生活,忠實(shí)又富有創(chuàng)造性地把魯迅筆下的文學(xué)形象視覺化為舞蹈形象
。如第二幕“婚禮”中三揭蓋頭的處理就十分真實(shí)感人:賀老六在親友們的簇?fù)?/span>
下去揭祥林嫂的蓋頭,揭去一塊,還有一塊,每揭一次,群眾的情緒高漲一層,
賀老六的心情更緊張一分,都想看看這位從未見過(guò)的新娘是什么模樣�？墒钱�(dāng)賀
老六激動(dòng)而期待地揭開第三塊蓋頭時(shí),全場(chǎng)驚愕了,原來(lái)被彩色蓋頭蒙住的竟是
一位反綁著雙手,口塞破布、頭戴重孝、滿臉淚痕的婦女!頓時(shí)全場(chǎng)情緒為了突
變。震驚——悲憤——沉思……編導(dǎo)這一富于舞蹈形態(tài)的藝術(shù)處理,獲得了震憾
人心、發(fā)人深省的藝術(shù)效果,真實(shí)而深刻地展示了舊中國(guó)婦女的悲慘命運(yùn)。舞蹈
作品的“真”還要求演員的情感要真摯而富有激情。舞蹈是人們思想感情在高度
激奮時(shí)的形象表現(xiàn),作為表演藝術(shù)的舞蹈,其特征之一就是憑借人體在有節(jié)律而
富于美感的運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的強(qiáng)烈情緒的直接傳感,使觀眾獲得審美感受并引起情
感共鳴。因此舞蹈表演家必須情動(dòng)于衷——注情入舞——以舞傳情。達(dá)到“情”
與“舞”、內(nèi)心情感和外部形態(tài)的完美結(jié)合。當(dāng)然我們所說(shuō)的情感是來(lái)自生活激
流之中,回蕩在人民心扉深處的真情實(shí)感,而不是那些難為群眾所理解的舞蹈家
個(gè)人情懷的自我渲泄。
盡管舞蹈藝術(shù)常常遠(yuǎn)離生活原型,以一種變化多端,令人眼花繚亂的形態(tài)呈
現(xiàn)在人們眼前,但究其實(shí)質(zhì)仍然是舞蹈家以其個(gè)人獨(dú)特的審美感受對(duì)于社會(huì)生活
的提煉、美化、變形和發(fā)展,歸根到底是一種社會(huì)意識(shí)。它不僅包含著被反映的
社會(huì)生活和舞蹈家對(duì)這種生活的情感態(tài)度,而且這種通過(guò)舞蹈形象表現(xiàn)出的對(duì)生
活的態(tài)度又會(huì)通過(guò)演出給觀眾的思想感情以一定的影響,從而產(chǎn)生一定的社會(huì)效
果。所以把建設(shè)社會(huì)主義精神文明作為自己崇高職責(zé)的舞蹈家,應(yīng)當(dāng)在自己的作
品中表現(xiàn)出一種進(jìn)步的社會(huì)思想和強(qiáng)烈的時(shí)代精神,用健康的思想情感給欣賞者
以積極的影響。中國(guó)人民解放軍前衛(wèi)歌舞團(tuán)根據(jù)同名小說(shuō)改編的舞劇《高山下的
花環(huán)》,以生動(dòng)鮮明的舞蹈形象。濃郁的民族音樂和新穎的舞臺(tái)布景,多層次多
表演區(qū)的調(diào)度處理相結(jié)合,塑造了梁三喜、趙蒙生、玉秀等一群“位卑未敢忘憂
國(guó)”的社會(huì)主義新時(shí)代的人物形象,給多半是表現(xiàn)神話傳說(shuō),愛情故事的舞劇創(chuàng)
作,帶來(lái)了一股新風(fēng),具有一種新時(shí)代的美感。
一部舞蹈藝術(shù)作品,不論其反映的生活內(nèi)容何等真切,舞蹈家的傾向何等正
確,其情感何等熾烈而純真,如果其表現(xiàn)形式卻平庸而拙劣的話,作為藝術(shù)品來(lái)
看就沒有什么審美價(jià)值可言。所以普列漢諾夫曾說(shuō):“誰(shuí)要是‘為了思想’而犧
牲形式,他就不再是一個(gè)藝術(shù)家,即使他從前曾經(jīng)是藝術(shù)家�！�(《沒有地址的
信,藝術(shù)與社會(huì)生活》第287頁(yè))因而形式對(duì)于內(nèi)容的作用是不能忽視的。形
式既可以有助于內(nèi)容最充分最完美的展示,也可以有礙于內(nèi)容的表達(dá),削弱內(nèi)容
的認(rèn)識(shí)力量和感染力量。所以真實(shí)的生活、深刻的思想,只有通過(guò)完美的形式才
能創(chuàng)造出高度的審美價(jià)值。
舞蹈是一門非常重視形式美的藝術(shù),這是由這門藝術(shù)的審美特征所決定的。
舞蹈的表現(xiàn)手段是人體動(dòng)作和姿態(tài),可又不是所有的人體動(dòng)作和姿態(tài)都能成為舞
蹈,而只有那些能夠集中而鮮明地表現(xiàn)人物的思想感情和生活內(nèi)容的動(dòng)作,經(jīng)過(guò)
舞蹈家的提煉、美化,形成一種有節(jié)奏,有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)形態(tài)并具有審美價(jià)值之后
,才能被稱為舞蹈。這里,是否具有“審美價(jià)值”恰恰是舞蹈區(qū)別于生活動(dòng)作和
啞語(yǔ)時(shí)最重要的分界線。再就是舞蹈雖然是綜合性藝術(shù),但它主要還是視覺藝術(shù)
,舞蹈家所要表現(xiàn)的情感和生活內(nèi)容,主要是通過(guò)訴諸于欣賞者直觀的有形的具
象,來(lái)發(fā)揮其審美職能的。由于舞蹈形象具有的運(yùn)動(dòng)的視覺的特征,所以它較之
文學(xué)具體直觀可感,較之音樂便于把握和表現(xiàn)情感的起伏變化的具體過(guò)程。正由
于舞蹈具有這樣獨(dú)特的審美特征,因此它就能夠憑借飽含情感的具體可感的具有
審美價(jià)值的動(dòng)態(tài)形象,迅速地引起欣賞者的情感波瀾,達(dá)到以情感人的藝術(shù)效果
。概括地說(shuō),舞蹈是賦情于形,以形傳情的,所以形式美對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō),確
乎是至關(guān)緊要的了。
我們之所以強(qiáng)調(diào)舞蹈的形式美,也是因?yàn)槎嗄陙?lái)四人幫之流以政治代替藝術(shù)
,以“革命”的概念代替舞蹈藝術(shù)形象的創(chuàng)造,阻礙了對(duì)藝術(shù)形式的研究,以致
嚴(yán)重地影響了舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。所以有必要正本清源,對(duì)形式與內(nèi)容的關(guān)系問題
求得一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。但是,我們也不能同意那種要從舞蹈的“純?nèi)恍问健敝腥?/span>
尋求舞蹈美的主張。根據(jù)我們的認(rèn)識(shí),任何客觀存在的事物,都有內(nèi)容和形式兩
個(gè)方面,都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體,在一個(gè)唯物主義者眼中,似乎很難找到一種
沒有內(nèi)容或者能和內(nèi)容完全脫離的只有“純?nèi)恍问健钡氖挛�。不錯(cuò),舞蹈藝術(shù)是
很講究形式美的,但是我們所講的形式絕不是“純?nèi)弧钡?作品的形式依賴于作
品的內(nèi)容,沒有內(nèi)容,不表現(xiàn)內(nèi)容,形式本身就不存在了。
事實(shí)上舞蹈創(chuàng)作中任何一種新形式的產(chǎn)生,一種形式美的出現(xiàn),都首先是由
于新的內(nèi)容的需要,只有當(dāng)新的生活、新的思想向舞蹈家提出新的要求時(shí),一種
新的舞蹈形式美才會(huì)產(chǎn)生,也只有當(dāng)這種形式充分地恰到好處地表現(xiàn)了這些內(nèi)容
時(shí),這種形式才被認(rèn)為是完美的。所以在創(chuàng)造和評(píng)價(jià)一部舞蹈作品的形式時(shí),必
須和它的內(nèi)容聯(lián)系在一起加以考慮。舞蹈作品并不是場(chǎng)面越大越美、人數(shù)越多越
美、服裝越單薄越華麗越美,表現(xiàn)手段越龐雜越花梢越奇形怪狀越美。而是形式
越能深刻地準(zhǔn)確地表現(xiàn)作品的思想內(nèi)容,真實(shí)、新穎而又形象地表現(xiàn)出生活的本
質(zhì)才越美。不能生動(dòng)地表現(xiàn)內(nèi)容的平庸單調(diào)的形式當(dāng)然不美,但那種不顧內(nèi)容,
只是一味追求華麗的形式的做法也不可能獲得真正的舞蹈藝術(shù)美。
所以,從完整的意義上說(shuō)的舞蹈美,應(yīng)當(dāng)是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一,是真、
善、美的統(tǒng)一,舞蹈家如果要使自己的作品具有高度的美學(xué)價(jià)值,就應(yīng)當(dāng)從內(nèi)容
和形式兩個(gè)方面,從真、善、美三個(gè)尺度上去尋求、去創(chuàng)造。
如果我們認(rèn)為舞蹈美是客觀的,我們學(xué)習(xí)和研究舞蹈美學(xué)是為了培養(yǎng)創(chuàng)造和
鑒賞舞蹈美的能力,進(jìn)而提高舞蹈思想和藝術(shù)水平的話,那么,我們緊接著必須
研究的一個(gè)問題就是:舞蹈美的功能。不了解舞蹈美的功能,就容易使研究舞蹈
美學(xué)這一創(chuàng)造性的探索活動(dòng)陷入盲目性。
舞蹈美的功能有兩個(gè)基本特征,就是美的功利性和美的愉悅性。認(rèn)識(shí)和把握
這兩個(gè)基本特征及其相互關(guān)系,對(duì)于如何進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作和審美鑒賞,對(duì)于如何豐
富人民群眾的舞蹈文化生活,具有很現(xiàn)實(shí)的意義。
舞蹈美的愉悅性特征,是和舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)相聯(lián)系的。兩千多年前荀子在他
的《樂論》中寫道:“夫樂者,樂也。人情之所必不免也,故人不能無(wú)樂。樂則
必發(fā)于聲音,形于動(dòng)靜,而人之道,聲音動(dòng)靜,性術(shù)之變盡是矣�！贝笠馐钦f(shuō),
在古代由舞蹈、音樂、詩(shī)歌融于一體被稱為“樂”的表演形式,實(shí)際上和歡快娛
樂的“樂”是一個(gè)意思。樂,是人們感情上所必需的,不可缺少的,所以人們?cè)?/span>
生活中不能沒有它。人歡樂時(shí)就情不自禁的會(huì)唱起來(lái)、跳起來(lái),而這些唱出來(lái)的
聲音,跳出來(lái)的動(dòng)作,就充分表達(dá)了人的思想感情的變化。另外古人還有“蓋樂
心內(nèi)發(fā),感物而動(dòng),不覺手足自運(yùn),歡之至也。”(《律呂精義,論舞學(xué)不可廢
》)“中心喜樂,口欲歌之,手欲舞之,足欲蹈之�！�(《白虎通,禮樂篇》)
等等,這些論述都是我們民族舞蹈美學(xué)觀的反映,不僅闡明了人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)
展音樂舞蹈的本質(zhì)原因,還特別強(qiáng)調(diào)指出了舞蹈是人們?cè)谛那榭鞓窌r(shí)的自然流露
和必然反映。正用于舞蹈善于表達(dá)一種愉悅歡快的情緒,所以它才能長(zhǎng)期地廣泛
地存在和發(fā)展于人民生活之中;正由于舞蹈能以美妙的形態(tài)、強(qiáng)烈的情感,通過(guò)
視覺直接作用于欣賞者的思想情緒,給觀眾帶來(lái)審美快感,這才吸引了千百萬(wàn)人
走進(jìn)劇場(chǎng),甚至把許多人直接卷入舞蹈的行列。反之,如果舞蹈不能滿足欣賞者
希望得到愉快、喜悅、娛樂的審美需要的話,那么舞蹈的功能就會(huì)喪失,甚至連
這門藝術(shù)本身的命運(yùn)都將岌岌可危。所以可以說(shuō)舞蹈美的愉悅性是舞蹈生存發(fā)展
的條件,舞蹈藝術(shù)團(tuán)結(jié)人、鼓舞人的力量,首先在于它能向人們提供審美享受。
不過(guò),社會(huì)主義舞蹈藝術(shù)的娛樂性同一切剝削階級(jí)沒落的文藝所宣揚(yáng)的腐朽
的情調(diào)不同,它是健康、生動(dòng)、樂觀、詼諧情趣的流露,它培養(yǎng)人們鮮明的愛憎
感情、陶冶人們高尚的情操,使觀眾從歡笑愉悅中獲得教益、鼓舞和藝術(shù)享受。
美的功利性,在馬克思主義美學(xué)原理中是一個(gè)非常重要的問題,同歷史上形
形色色的唯心主義美學(xué)觀相反,唯物主義者從大量的調(diào)查研究中得出了正確的結(jié)
論:勞動(dòng)先于藝術(shù)(包括舞蹈藝術(shù)),功利先于審美。普列漢諾夫在論述原始民
族為什么以動(dòng)物的皮、爪、牙齒和羽毛作為裝飾時(shí)說(shuō):“最初只是作為勇敢、靈
巧和有力的標(biāo)記而佩帶的�！薄耙�?yàn)?誰(shuí)戰(zhàn)勝了靈巧的東西,誰(shuí)就是靈巧的人,
誰(shuí)戰(zhàn)勝了力大的東西,誰(shuí)就是有力的人。”“只是到了后來(lái),也正是由于它們是
勇敢、靈巧和有力的標(biāo)記,所以開始引起審美的感覺,歸入裝飾品的范圍�！�(
普列漢諾夫:《沒有地址的信·藝術(shù)與社會(huì)生活》,第12頁(yè))這一段話,不僅
說(shuō)明功利先于審美,而且說(shuō)明一定自然形式之所以具有審美意義,是在它跟社會(huì)
生活現(xiàn)象的客觀聯(lián)系中(有用與愉快并存的形態(tài)中)取得的。一開始因?yàn)樗坝?/span>
用”,后來(lái)才逐漸產(chǎn)生美感。這一點(diǎn)非常重要。它從審美觀念的產(chǎn)生,揭示了美
的功利性和美的愉悅性的必然聯(lián)系,為研究這二者的統(tǒng)一打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
我國(guó)的古人也很注意舞蹈美的功利性。古代封建統(tǒng)治者常常利用賞心悅目的
舞蹈來(lái)宣揚(yáng)他們的“文德”和“武功”,勞動(dòng)人民則通過(guò)舞蹈來(lái)團(tuán)結(jié)自己,慶賀
豐收和斗爭(zhēng)的勝利。周恩來(lái)同志生前非常關(guān)懷舞蹈藝術(shù)的發(fā)展,他多次反復(fù)強(qiáng)調(diào)
的“寓教于樂”,就是總結(jié)了前人的有關(guān)提法而注入了嶄新的革命內(nèi)容,是對(duì)美
的功利性和美的愉悅性的最形象最通俗的概括。周恩來(lái)同志說(shuō):“群眾看戲,看
電影是要從中得到娛樂和休息,你通過(guò)典型化的形象表演,教育寓于其中,寓于
娛樂之中。”(《在文藝工作座談會(huì)和故事片創(chuàng)作會(huì)議上的講話》)他還說(shuō):“
文藝確實(shí)起一些消閑的作用,但主要不是為了消閑�！�(《要做一個(gè)革命的文藝
工作者》)“我們的藝術(shù)如果失去了戰(zhàn)斗性,只是風(fēng)花雪月,才子佳人,不行…
…當(dāng)然有時(shí)可以是尖銳的斗爭(zhēng),有時(shí)可以是很迂回的抒情,都是許可的�！�(《
在音樂舞蹈座談會(huì)上的講話》)等等,這些都是對(duì)舞蹈的教育作用和娛樂作用的
辯證關(guān)系所作的準(zhǔn)確解釋。至于他親自關(guān)心和指導(dǎo)的音樂舞蹈史詩(shī)《東方紅》,
則是通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐更加形象地闡明了這一美學(xué)思想。
近幾年來(lái),舞蹈創(chuàng)作的主流是好的,對(duì)于舞蹈美的探索活動(dòng)發(fā)展也是健康的
,出現(xiàn)了不少內(nèi)容美和形式美相結(jié)合,愉悅性和功利性相統(tǒng)一的好作品。但是,
在繁榮發(fā)展,生機(jī)勃勃的大好局面中也有一些值得注意的問題:一、反映現(xiàn)實(shí)生
活,塑造社會(huì)主義時(shí)代,揭示社會(huì)主義新人心靈美的作品還太少,這恐怕是忽視
了舞蹈作品應(yīng)當(dāng)具備內(nèi)容美的表現(xiàn);二、不論題材是現(xiàn)代的還是古代的,能給人
的精神以極大的鼓舞,以崇高、壯美的形態(tài)出現(xiàn)的作品還不多,這說(shuō)明舞蹈美的
形態(tài)還不夠豐富;三、不是通過(guò)對(duì)愛情生活的描寫,來(lái)展露人物的心靈、情操和
揭示社會(huì)生活的本質(zhì),而是把宣揚(yáng)低級(jí)庸俗的情調(diào)當(dāng)作迎合少數(shù)審美趣味不高的
觀眾的手段,因此,給人以不良感官刺激的誘惑舞幾乎成了某些舞劇必備的“調(diào)
料”。這都表明對(duì)舞蹈美的功能缺乏正確的理解。盡管產(chǎn)生上述問題的原因是多
方面的,但從某種意義上看,都可以說(shuō)是舞蹈美學(xué)的貧乏和混亂。
總之,舞蹈藝術(shù)是對(duì)人民進(jìn)行審美教育的。但是舞蹈的審美教育作用只有通
過(guò)群眾的藝術(shù)欣賞才可能實(shí)現(xiàn)。發(fā)揮美的愉悅性是為了達(dá)到美的功利性;離開美
的愉悅性,也就不能實(shí)現(xiàn)美的功利性。因此在我們創(chuàng)造舞蹈美的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)努力
追求真善美的統(tǒng)一,功利性和愉悅性的統(tǒng)一,這樣才有真正的意義。
過(guò)個(gè)人對(duì)舞蹈美學(xué)研究的一個(gè)基本觀點(diǎn):“舞蹈美學(xué)如果要繼續(xù)發(fā)展,就必須不
斷適應(yīng)舞蹈實(shí)踐的需要,把現(xiàn)實(shí)中提出的新情況當(dāng)作自己注意的中心。不僅如此
,舞蹈美學(xué)觀點(diǎn)的真理性也要靠實(shí)踐檢驗(yàn),并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。舞蹈美學(xué)
研究要傾聽舞蹈實(shí)踐的呼聲!只有這樣舞蹈美學(xué)才能活躍和興旺�！爆F(xiàn)在,我就
打算結(jié)合舞蹈藝術(shù)實(shí)踐中出現(xiàn)的一些新情況對(duì)舞蹈美學(xué)研究中的一些基本問題作
一些探索。
黨的三中全會(huì)以來(lái),在“雙百”方針的指引下,我國(guó)舞蹈藝術(shù)有了很大的發(fā)
展。近幾年來(lái)創(chuàng)作演出的舞蹈、舞劇作品中的大多數(shù)內(nèi)容健康、題材廣泛、形式
多樣、風(fēng)格各異。無(wú)論在表現(xiàn)生活的廣度和深度,或是在舞蹈表現(xiàn)手段的豐富性
方面,都達(dá)到了前所未有的水平。但是,舞蹈和舞劇創(chuàng)作也存在著一些值得注意
的問題,反映在美學(xué)思想上表現(xiàn)為:有的同志對(duì)表現(xiàn)社會(huì)主義新時(shí)代缺乏熱情,
認(rèn)為新時(shí)代、新人物“沒色彩”、“沒詩(shī)意”、“不美”;相反,卻對(duì)西方現(xiàn)代
主義“表現(xiàn)自我”的主張盲目崇尚,作品內(nèi)容晦澀難懂,舞蹈形象奇形怪狀,甚
至還搞一些格調(diào)不高,舞蹈形象給人以不良的感官刺激的東西,并自認(rèn)為具有“
現(xiàn)代美感”。如此種種,在客觀上或多或少的造成了一些精神污染。對(duì)于這些情
況我們不應(yīng)漠然視之,而要嚴(yán)肅地加之消除,并從中吸取必要的教訓(xùn)。如果從美
學(xué)的角度來(lái)研究探討,我以為這至少反映出我們有些同志對(duì)什么樣的美才是真正
的舞蹈美,舞蹈藝術(shù)美在建設(shè)社會(huì)主義精神文明中應(yīng)該具有什么樣的功能等問題
缺乏正確完整的看法,因此我打算從這個(gè)角度來(lái)談?wù)剛�(gè)人的認(rèn)識(shí)。
我認(rèn)為,舞蹈藝術(shù)美是舞蹈家從自己的審美理想出發(fā),在對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行藝
術(shù)反映的過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的。如果說(shuō)生活美是美的客觀存在形態(tài),那么舞蹈藝術(shù)
美則是這種客觀存在的主觀反映的產(chǎn)物,是美的創(chuàng)造性的反映形態(tài)。從這個(gè)意義
上講,生活美是第一性的,舞蹈美是第二性的;但如果從客觀和主觀的關(guān)系上看
,舞蹈美是舞蹈家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物,是舞蹈家以人體為工具,在一定的時(shí)間和
空間里,在按照規(guī)律,合乎目的的運(yùn)動(dòng)中,所創(chuàng)造出的一種具體可感的動(dòng)態(tài)形象
。它是生活的美化,舞蹈家內(nèi)心激越感的外化和形象化,因此它是能為審美主體
所感知所欣賞的客觀物象,是存在于舞蹈作品中的一種客觀的社會(huì)價(jià)值,因此,
它既不是舞蹈家意識(shí)、精神的虛幻投影,也不是欣賞者的主觀感覺;既不是“我
想創(chuàng)作什么它就是什么”,也不是“你感覺到它是什么就是什么”。例如福金根
據(jù)圣桑著名的樂曲創(chuàng)作的獨(dú)舞《天鵝之死》,通過(guò)舞蹈家飽含情感的雙臂舞動(dòng),
腳尖立地的碎步飄游,低垂的頭部以及面部和整個(gè)身軀所表現(xiàn)出的一種痛苦和掙
扎的情緒。生動(dòng)的表現(xiàn)了一只垂死的天鵝奮力求生的強(qiáng)烈愿望。盡管多少年來(lái)無(wú)
數(shù)的欣賞者和評(píng)論家對(duì)《天鵝之死》的感受千差萬(wàn)別,評(píng)價(jià)各有高低,但是“垂
死的天鵝”這一形象卻是一個(gè)客觀存在,是由舞蹈家使用人體為物質(zhì)材料,依照
美的規(guī)律創(chuàng)造出的,能為審美主體所感知的,具體存在的審美對(duì)象。所以我們說(shuō)
舞蹈美是客觀的。
那么,作為感性的具體存在的舞蹈美是由哪些因素所構(gòu)成的?我們知道,任
何客觀存在的事物都具有一定的內(nèi)容和一定的形式。事物的內(nèi)容就是構(gòu)成事物的
一切內(nèi)在要素的總和;事物的形式,就是這些內(nèi)在要素的結(jié)構(gòu)和表觀形態(tài)。舞蹈
也是這樣,構(gòu)成一個(gè)舞蹈作品有兩個(gè)方面,即舞蹈作品的內(nèi)容和舞蹈作品的形式
。在舞蹈作品里的內(nèi)容和形式,是相互依存,互為補(bǔ)充的,因此舞蹈美的構(gòu)成也
應(yīng)當(dāng)是舞蹈的內(nèi)容美和形式美的高度統(tǒng)一和完美結(jié)合。
既然舞蹈藝術(shù)作品是以舞蹈為主要表現(xiàn)手段來(lái)反映客觀生活,那么,舞蹈家
要?jiǎng)?chuàng)造美,首先就必須真實(shí)而形象的反映生活。所以,真實(shí)性是唯物主義美學(xué)對(duì)
舞蹈提出的一個(gè)基本要求,沒有真實(shí)性的作品足沒有生命的,也是不美的,藝本
的真實(shí)性是構(gòu)成舞蹈內(nèi)容美的重要方面。所謂藝術(shù)的真實(shí)性,絕不是要求舞蹈家
對(duì)生活表象作自然主義的紀(jì)錄和復(fù)制,而是指對(duì)社會(huì)生活本質(zhì)的正確而深刻的揭
示。根據(jù)魯迅先生的小說(shuō)《祝�！犯木幍陌爬傥鑴≈员晃覈�(guó)觀眾譽(yù)為“我們
自己的芭蕾舞”,就在于它成功地運(yùn)用了外來(lái)的舞蹈形式,真實(shí)而生動(dòng)地反映了
我們民族的生活,忠實(shí)又富有創(chuàng)造性地把魯迅筆下的文學(xué)形象視覺化為舞蹈形象
。如第二幕“婚禮”中三揭蓋頭的處理就十分真實(shí)感人:賀老六在親友們的簇?fù)?/span>
下去揭祥林嫂的蓋頭,揭去一塊,還有一塊,每揭一次,群眾的情緒高漲一層,
賀老六的心情更緊張一分,都想看看這位從未見過(guò)的新娘是什么模樣�？墒钱�(dāng)賀
老六激動(dòng)而期待地揭開第三塊蓋頭時(shí),全場(chǎng)驚愕了,原來(lái)被彩色蓋頭蒙住的竟是
一位反綁著雙手,口塞破布、頭戴重孝、滿臉淚痕的婦女!頓時(shí)全場(chǎng)情緒為了突
變。震驚——悲憤——沉思……編導(dǎo)這一富于舞蹈形態(tài)的藝術(shù)處理,獲得了震憾
人心、發(fā)人深省的藝術(shù)效果,真實(shí)而深刻地展示了舊中國(guó)婦女的悲慘命運(yùn)。舞蹈
作品的“真”還要求演員的情感要真摯而富有激情。舞蹈是人們思想感情在高度
激奮時(shí)的形象表現(xiàn),作為表演藝術(shù)的舞蹈,其特征之一就是憑借人體在有節(jié)律而
富于美感的運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的強(qiáng)烈情緒的直接傳感,使觀眾獲得審美感受并引起情
感共鳴。因此舞蹈表演家必須情動(dòng)于衷——注情入舞——以舞傳情。達(dá)到“情”
與“舞”、內(nèi)心情感和外部形態(tài)的完美結(jié)合。當(dāng)然我們所說(shuō)的情感是來(lái)自生活激
流之中,回蕩在人民心扉深處的真情實(shí)感,而不是那些難為群眾所理解的舞蹈家
個(gè)人情懷的自我渲泄。
盡管舞蹈藝術(shù)常常遠(yuǎn)離生活原型,以一種變化多端,令人眼花繚亂的形態(tài)呈
現(xiàn)在人們眼前,但究其實(shí)質(zhì)仍然是舞蹈家以其個(gè)人獨(dú)特的審美感受對(duì)于社會(huì)生活
的提煉、美化、變形和發(fā)展,歸根到底是一種社會(huì)意識(shí)。它不僅包含著被反映的
社會(huì)生活和舞蹈家對(duì)這種生活的情感態(tài)度,而且這種通過(guò)舞蹈形象表現(xiàn)出的對(duì)生
活的態(tài)度又會(huì)通過(guò)演出給觀眾的思想感情以一定的影響,從而產(chǎn)生一定的社會(huì)效
果。所以把建設(shè)社會(huì)主義精神文明作為自己崇高職責(zé)的舞蹈家,應(yīng)當(dāng)在自己的作
品中表現(xiàn)出一種進(jìn)步的社會(huì)思想和強(qiáng)烈的時(shí)代精神,用健康的思想情感給欣賞者
以積極的影響。中國(guó)人民解放軍前衛(wèi)歌舞團(tuán)根據(jù)同名小說(shuō)改編的舞劇《高山下的
花環(huán)》,以生動(dòng)鮮明的舞蹈形象。濃郁的民族音樂和新穎的舞臺(tái)布景,多層次多
表演區(qū)的調(diào)度處理相結(jié)合,塑造了梁三喜、趙蒙生、玉秀等一群“位卑未敢忘憂
國(guó)”的社會(huì)主義新時(shí)代的人物形象,給多半是表現(xiàn)神話傳說(shuō),愛情故事的舞劇創(chuàng)
作,帶來(lái)了一股新風(fēng),具有一種新時(shí)代的美感。
一部舞蹈藝術(shù)作品,不論其反映的生活內(nèi)容何等真切,舞蹈家的傾向何等正
確,其情感何等熾烈而純真,如果其表現(xiàn)形式卻平庸而拙劣的話,作為藝術(shù)品來(lái)
看就沒有什么審美價(jià)值可言。所以普列漢諾夫曾說(shuō):“誰(shuí)要是‘為了思想’而犧
牲形式,他就不再是一個(gè)藝術(shù)家,即使他從前曾經(jīng)是藝術(shù)家�！�(《沒有地址的
信,藝術(shù)與社會(huì)生活》第287頁(yè))因而形式對(duì)于內(nèi)容的作用是不能忽視的。形
式既可以有助于內(nèi)容最充分最完美的展示,也可以有礙于內(nèi)容的表達(dá),削弱內(nèi)容
的認(rèn)識(shí)力量和感染力量。所以真實(shí)的生活、深刻的思想,只有通過(guò)完美的形式才
能創(chuàng)造出高度的審美價(jià)值。
舞蹈是一門非常重視形式美的藝術(shù),這是由這門藝術(shù)的審美特征所決定的。
舞蹈的表現(xiàn)手段是人體動(dòng)作和姿態(tài),可又不是所有的人體動(dòng)作和姿態(tài)都能成為舞
蹈,而只有那些能夠集中而鮮明地表現(xiàn)人物的思想感情和生活內(nèi)容的動(dòng)作,經(jīng)過(guò)
舞蹈家的提煉、美化,形成一種有節(jié)奏,有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)形態(tài)并具有審美價(jià)值之后
,才能被稱為舞蹈。這里,是否具有“審美價(jià)值”恰恰是舞蹈區(qū)別于生活動(dòng)作和
啞語(yǔ)時(shí)最重要的分界線。再就是舞蹈雖然是綜合性藝術(shù),但它主要還是視覺藝術(shù)
,舞蹈家所要表現(xiàn)的情感和生活內(nèi)容,主要是通過(guò)訴諸于欣賞者直觀的有形的具
象,來(lái)發(fā)揮其審美職能的。由于舞蹈形象具有的運(yùn)動(dòng)的視覺的特征,所以它較之
文學(xué)具體直觀可感,較之音樂便于把握和表現(xiàn)情感的起伏變化的具體過(guò)程。正由
于舞蹈具有這樣獨(dú)特的審美特征,因此它就能夠憑借飽含情感的具體可感的具有
審美價(jià)值的動(dòng)態(tài)形象,迅速地引起欣賞者的情感波瀾,達(dá)到以情感人的藝術(shù)效果
。概括地說(shuō),舞蹈是賦情于形,以形傳情的,所以形式美對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō),確
乎是至關(guān)緊要的了。
我們之所以強(qiáng)調(diào)舞蹈的形式美,也是因?yàn)槎嗄陙?lái)四人幫之流以政治代替藝術(shù)
,以“革命”的概念代替舞蹈藝術(shù)形象的創(chuàng)造,阻礙了對(duì)藝術(shù)形式的研究,以致
嚴(yán)重地影響了舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。所以有必要正本清源,對(duì)形式與內(nèi)容的關(guān)系問題
求得一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。但是,我們也不能同意那種要從舞蹈的“純?nèi)恍问健敝腥?/span>
尋求舞蹈美的主張。根據(jù)我們的認(rèn)識(shí),任何客觀存在的事物,都有內(nèi)容和形式兩
個(gè)方面,都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體,在一個(gè)唯物主義者眼中,似乎很難找到一種
沒有內(nèi)容或者能和內(nèi)容完全脫離的只有“純?nèi)恍问健钡氖挛�。不錯(cuò),舞蹈藝術(shù)是
很講究形式美的,但是我們所講的形式絕不是“純?nèi)弧钡?作品的形式依賴于作
品的內(nèi)容,沒有內(nèi)容,不表現(xiàn)內(nèi)容,形式本身就不存在了。
事實(shí)上舞蹈創(chuàng)作中任何一種新形式的產(chǎn)生,一種形式美的出現(xiàn),都首先是由
于新的內(nèi)容的需要,只有當(dāng)新的生活、新的思想向舞蹈家提出新的要求時(shí),一種
新的舞蹈形式美才會(huì)產(chǎn)生,也只有當(dāng)這種形式充分地恰到好處地表現(xiàn)了這些內(nèi)容
時(shí),這種形式才被認(rèn)為是完美的。所以在創(chuàng)造和評(píng)價(jià)一部舞蹈作品的形式時(shí),必
須和它的內(nèi)容聯(lián)系在一起加以考慮。舞蹈作品并不是場(chǎng)面越大越美、人數(shù)越多越
美、服裝越單薄越華麗越美,表現(xiàn)手段越龐雜越花梢越奇形怪狀越美。而是形式
越能深刻地準(zhǔn)確地表現(xiàn)作品的思想內(nèi)容,真實(shí)、新穎而又形象地表現(xiàn)出生活的本
質(zhì)才越美。不能生動(dòng)地表現(xiàn)內(nèi)容的平庸單調(diào)的形式當(dāng)然不美,但那種不顧內(nèi)容,
只是一味追求華麗的形式的做法也不可能獲得真正的舞蹈藝術(shù)美。
所以,從完整的意義上說(shuō)的舞蹈美,應(yīng)當(dāng)是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一,是真、
善、美的統(tǒng)一,舞蹈家如果要使自己的作品具有高度的美學(xué)價(jià)值,就應(yīng)當(dāng)從內(nèi)容
和形式兩個(gè)方面,從真、善、美三個(gè)尺度上去尋求、去創(chuàng)造。
如果我們認(rèn)為舞蹈美是客觀的,我們學(xué)習(xí)和研究舞蹈美學(xué)是為了培養(yǎng)創(chuàng)造和
鑒賞舞蹈美的能力,進(jìn)而提高舞蹈思想和藝術(shù)水平的話,那么,我們緊接著必須
研究的一個(gè)問題就是:舞蹈美的功能。不了解舞蹈美的功能,就容易使研究舞蹈
美學(xué)這一創(chuàng)造性的探索活動(dòng)陷入盲目性。
舞蹈美的功能有兩個(gè)基本特征,就是美的功利性和美的愉悅性。認(rèn)識(shí)和把握
這兩個(gè)基本特征及其相互關(guān)系,對(duì)于如何進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作和審美鑒賞,對(duì)于如何豐
富人民群眾的舞蹈文化生活,具有很現(xiàn)實(shí)的意義。
舞蹈美的愉悅性特征,是和舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)相聯(lián)系的。兩千多年前荀子在他
的《樂論》中寫道:“夫樂者,樂也。人情之所必不免也,故人不能無(wú)樂。樂則
必發(fā)于聲音,形于動(dòng)靜,而人之道,聲音動(dòng)靜,性術(shù)之變盡是矣�！贝笠馐钦f(shuō),
在古代由舞蹈、音樂、詩(shī)歌融于一體被稱為“樂”的表演形式,實(shí)際上和歡快娛
樂的“樂”是一個(gè)意思。樂,是人們感情上所必需的,不可缺少的,所以人們?cè)?/span>
生活中不能沒有它。人歡樂時(shí)就情不自禁的會(huì)唱起來(lái)、跳起來(lái),而這些唱出來(lái)的
聲音,跳出來(lái)的動(dòng)作,就充分表達(dá)了人的思想感情的變化。另外古人還有“蓋樂
心內(nèi)發(fā),感物而動(dòng),不覺手足自運(yùn),歡之至也。”(《律呂精義,論舞學(xué)不可廢
》)“中心喜樂,口欲歌之,手欲舞之,足欲蹈之�！�(《白虎通,禮樂篇》)
等等,這些論述都是我們民族舞蹈美學(xué)觀的反映,不僅闡明了人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)
展音樂舞蹈的本質(zhì)原因,還特別強(qiáng)調(diào)指出了舞蹈是人們?cè)谛那榭鞓窌r(shí)的自然流露
和必然反映。正用于舞蹈善于表達(dá)一種愉悅歡快的情緒,所以它才能長(zhǎng)期地廣泛
地存在和發(fā)展于人民生活之中;正由于舞蹈能以美妙的形態(tài)、強(qiáng)烈的情感,通過(guò)
視覺直接作用于欣賞者的思想情緒,給觀眾帶來(lái)審美快感,這才吸引了千百萬(wàn)人
走進(jìn)劇場(chǎng),甚至把許多人直接卷入舞蹈的行列。反之,如果舞蹈不能滿足欣賞者
希望得到愉快、喜悅、娛樂的審美需要的話,那么舞蹈的功能就會(huì)喪失,甚至連
這門藝術(shù)本身的命運(yùn)都將岌岌可危。所以可以說(shuō)舞蹈美的愉悅性是舞蹈生存發(fā)展
的條件,舞蹈藝術(shù)團(tuán)結(jié)人、鼓舞人的力量,首先在于它能向人們提供審美享受。
不過(guò),社會(huì)主義舞蹈藝術(shù)的娛樂性同一切剝削階級(jí)沒落的文藝所宣揚(yáng)的腐朽
的情調(diào)不同,它是健康、生動(dòng)、樂觀、詼諧情趣的流露,它培養(yǎng)人們鮮明的愛憎
感情、陶冶人們高尚的情操,使觀眾從歡笑愉悅中獲得教益、鼓舞和藝術(shù)享受。
美的功利性,在馬克思主義美學(xué)原理中是一個(gè)非常重要的問題,同歷史上形
形色色的唯心主義美學(xué)觀相反,唯物主義者從大量的調(diào)查研究中得出了正確的結(jié)
論:勞動(dòng)先于藝術(shù)(包括舞蹈藝術(shù)),功利先于審美。普列漢諾夫在論述原始民
族為什么以動(dòng)物的皮、爪、牙齒和羽毛作為裝飾時(shí)說(shuō):“最初只是作為勇敢、靈
巧和有力的標(biāo)記而佩帶的�！薄耙�?yàn)?誰(shuí)戰(zhàn)勝了靈巧的東西,誰(shuí)就是靈巧的人,
誰(shuí)戰(zhàn)勝了力大的東西,誰(shuí)就是有力的人。”“只是到了后來(lái),也正是由于它們是
勇敢、靈巧和有力的標(biāo)記,所以開始引起審美的感覺,歸入裝飾品的范圍�！�(
普列漢諾夫:《沒有地址的信·藝術(shù)與社會(huì)生活》,第12頁(yè))這一段話,不僅
說(shuō)明功利先于審美,而且說(shuō)明一定自然形式之所以具有審美意義,是在它跟社會(huì)
生活現(xiàn)象的客觀聯(lián)系中(有用與愉快并存的形態(tài)中)取得的。一開始因?yàn)樗坝?/span>
用”,后來(lái)才逐漸產(chǎn)生美感。這一點(diǎn)非常重要。它從審美觀念的產(chǎn)生,揭示了美
的功利性和美的愉悅性的必然聯(lián)系,為研究這二者的統(tǒng)一打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
我國(guó)的古人也很注意舞蹈美的功利性。古代封建統(tǒng)治者常常利用賞心悅目的
舞蹈來(lái)宣揚(yáng)他們的“文德”和“武功”,勞動(dòng)人民則通過(guò)舞蹈來(lái)團(tuán)結(jié)自己,慶賀
豐收和斗爭(zhēng)的勝利。周恩來(lái)同志生前非常關(guān)懷舞蹈藝術(shù)的發(fā)展,他多次反復(fù)強(qiáng)調(diào)
的“寓教于樂”,就是總結(jié)了前人的有關(guān)提法而注入了嶄新的革命內(nèi)容,是對(duì)美
的功利性和美的愉悅性的最形象最通俗的概括。周恩來(lái)同志說(shuō):“群眾看戲,看
電影是要從中得到娛樂和休息,你通過(guò)典型化的形象表演,教育寓于其中,寓于
娛樂之中。”(《在文藝工作座談會(huì)和故事片創(chuàng)作會(huì)議上的講話》)他還說(shuō):“
文藝確實(shí)起一些消閑的作用,但主要不是為了消閑�！�(《要做一個(gè)革命的文藝
工作者》)“我們的藝術(shù)如果失去了戰(zhàn)斗性,只是風(fēng)花雪月,才子佳人,不行…
…當(dāng)然有時(shí)可以是尖銳的斗爭(zhēng),有時(shí)可以是很迂回的抒情,都是許可的�！�(《
在音樂舞蹈座談會(huì)上的講話》)等等,這些都是對(duì)舞蹈的教育作用和娛樂作用的
辯證關(guān)系所作的準(zhǔn)確解釋。至于他親自關(guān)心和指導(dǎo)的音樂舞蹈史詩(shī)《東方紅》,
則是通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐更加形象地闡明了這一美學(xué)思想。
近幾年來(lái),舞蹈創(chuàng)作的主流是好的,對(duì)于舞蹈美的探索活動(dòng)發(fā)展也是健康的
,出現(xiàn)了不少內(nèi)容美和形式美相結(jié)合,愉悅性和功利性相統(tǒng)一的好作品。但是,
在繁榮發(fā)展,生機(jī)勃勃的大好局面中也有一些值得注意的問題:一、反映現(xiàn)實(shí)生
活,塑造社會(huì)主義時(shí)代,揭示社會(huì)主義新人心靈美的作品還太少,這恐怕是忽視
了舞蹈作品應(yīng)當(dāng)具備內(nèi)容美的表現(xiàn);二、不論題材是現(xiàn)代的還是古代的,能給人
的精神以極大的鼓舞,以崇高、壯美的形態(tài)出現(xiàn)的作品還不多,這說(shuō)明舞蹈美的
形態(tài)還不夠豐富;三、不是通過(guò)對(duì)愛情生活的描寫,來(lái)展露人物的心靈、情操和
揭示社會(huì)生活的本質(zhì),而是把宣揚(yáng)低級(jí)庸俗的情調(diào)當(dāng)作迎合少數(shù)審美趣味不高的
觀眾的手段,因此,給人以不良感官刺激的誘惑舞幾乎成了某些舞劇必備的“調(diào)
料”。這都表明對(duì)舞蹈美的功能缺乏正確的理解。盡管產(chǎn)生上述問題的原因是多
方面的,但從某種意義上看,都可以說(shuō)是舞蹈美學(xué)的貧乏和混亂。
總之,舞蹈藝術(shù)是對(duì)人民進(jìn)行審美教育的。但是舞蹈的審美教育作用只有通
過(guò)群眾的藝術(shù)欣賞才可能實(shí)現(xiàn)。發(fā)揮美的愉悅性是為了達(dá)到美的功利性;離開美
的愉悅性,也就不能實(shí)現(xiàn)美的功利性。因此在我們創(chuàng)造舞蹈美的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)努力
追求真善美的統(tǒng)一,功利性和愉悅性的統(tǒng)一,這樣才有真正的意義。
掃碼關(guān)注,實(shí)時(shí)發(fā)布,藝考路上與您一起同行
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