社會生態(tài)環(huán)境因素對舞蹈民族特異性的影響
社會生態(tài)環(huán)境因素對舞蹈民族特異性的影響
19世紀末的法國社會學家迪爾凱姆提出“團體表象”概念。他認為,一切來自于個體經(jīng)驗的感受,實際上產(chǎn)生于團體生活之中,屬于“團體表象”(13)。我們可以這樣理解,民族意識即是典型的“團體意識”,它的存在是先行的“團體表象”造成的,并且潛移默化地塑造了民族內(nèi)部成員的個體意識。民族意識主要表現(xiàn)為高度的民族自我意識,即民族的個體都熱愛本民族的歷史和優(yōu)良的文化傳統(tǒng),習慣于本民族的習俗、生活方式,并關(guān)切它們的存在和發(fā)展。這種民族自我意識具有很強的生命力、很大的穩(wěn)定性,成為維系該民族的重要因素。在侗族祭祀舞蹈“多耶”里,眾人拉手、搭肩成圈,有節(jié)奏地踏步徐行,雙膝微顫,雙手擺動。這種集體舞蹈,具有民族認同、強化血緣親情、凝聚宗族力量的功能,也顯示了特別強烈的民族自我意識。
在地緣環(huán)境中歷經(jīng)漫長歲月的時光雕琢而成的民族精神,是一個民族的生活方式、理想信念、價值觀念的精神濃縮,是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐,一種內(nèi)在靈魂,一種共同的價值取向,一種推動力、向心力、凝聚力。它滲透在其風俗習慣、藝術(shù)活動之中,內(nèi)化于民族成員個人的自覺信念、理想和追求,轉(zhuǎn)化為民族成員個人的情感、道德和意志,使本民族成員形成一種心理定勢和行為習慣,指導民族實踐行為。在民族的舞蹈活動中,民族成員能夠真切地感受、深刻地把握民族精神的真諦。漢族的大型舞龍活動,含有民族意識的認同,含有一種潛在的凝聚力。通過舞龍,強化了巍巍中華自強不息、奮起騰飛的民族精神,剛健有力、堅忍不拔的民族性格。
一個民族的集體性格會表現(xiàn)出民族成員性格的共同性,它影響人的形體動作特征與形體表達。維族性格開朗活潑、幽默風趣,他們高興時會搖頭擺頸,這些動作被吸收到了“賽乃姆”里,形成了移頸、搖頭動作。羌族的民族性格勇武不屈、豪放豁達,“跳盔甲”手執(zhí)兵器、分列對陣而舞,威武雄壯,盡顯粗獷性格。朝鮮族性格既沉著堅韌又內(nèi)斂含蓄,故其舞蹈風貌是瀟灑柔婉與剛勁跌宕兼而有之。因此,民族舞蹈也是“性格舞”,其動作性格正來源于民族性格。
作為民族特點和民族文化的重要表現(xiàn)形式的民俗,如生產(chǎn)勞動、歲時節(jié)令、婚喪禮儀、信仰崇拜等,是民間的、群眾性的具有相對穩(wěn)定性和規(guī)范性的傳承性文化,由民眾和群體傳習而得以嬗變和發(fā)展。它既是群體生活的產(chǎn)物,又是群體所享受的文化。獨特的民俗事象和民俗傳統(tǒng),對民族凝聚力的形成、加強同樣起著積極地整合與促進作用。許多民族歲時節(jié)令幾乎都是載歌載舞,如紅河哈尼族人“苦扎扎”節(jié)跳扇子舞、竹棍舞、樂作舞,拉祜族“庫扎節(jié)”跳蘆笙舞。一個民族的民俗總是與一定的生產(chǎn)方式相適應,生產(chǎn)勞動是關(guān)乎人的生存和發(fā)展的大事,與之有關(guān)的習俗不外乎是希望生產(chǎn)順利、碩果累累。在白族“田家樂”里,霸王鞭、白鶴舞、蚌舞等穿插其間,整個活動囊括了水稻栽插勞動的全過程,表現(xiàn)出白族農(nóng)耕文化的豐富內(nèi)涵,也充分反映了白族人民對五谷豐登、六畜興旺的希冀。民俗舞蹈和民俗的傳承載體均為特定的民族群體,以地緣關(guān)系為紐帶的村寨、鄉(xiāng)、縣,或以血緣關(guān)系為紐帶的家族,在民俗活動的特定時空中形成了特定的社會群體,特別是通過集體舞蹈的方式強化、凝聚了他們之間的關(guān)系�；閱柿曀资敲褡逦璧傅闹匾獌�(nèi)容,婚嫁舞蹈主要功能是祝福、慶賀。從“龍縱舞”、“灑米舞”的哈尼族婚禮舞蹈,到“奎翮嘎”和“臘叉嘎”的怒族婚禮舞蹈,都充滿了歡樂、喜慶的氣氛。與送鬼祭魂儀式相配合的喪葬舞蹈主要是安撫死者的亡靈,如景頗族喪葬舞蹈“格本歌”歡樂豪放,“思港齋”穩(wěn)健低沉,“金寨寨”粗獷而充滿原始氣息。就民俗與舞蹈的關(guān)系而言,“民俗為舞蹈提供了廣泛的舞臺,也為它增添了民族文化的色彩,更重要的是民間風俗為舞蹈藝術(shù)提供了內(nèi)容、氣氛和表現(xiàn)環(huán)境,而舞蹈又是民俗文化整體中有形傳承的重要表現(xiàn)”(14)。
由對超自然神靈的崇拜而產(chǎn)生的宗教信仰是對社會和自然界的主宰者的神靈的志愿順從,宗教作為人類和民族精神的支柱,有凈化個體靈魂、提升社會道德、凝聚民眾人心的意義。它自民族文明冶鑄的一開始就深深地扎根在文明的最深層,隨著歷史的積淀,逐漸形成榮格所謂的民族集體的潛意識。作為一種精神風俗, 宗教信仰形成了崇拜—祭祀—禁忌的信仰風格。孕育與發(fā)生于原始農(nóng)耕文明條件下的中國民俗文化,對大自然的依賴性表現(xiàn)為自然信仰和多神信仰。這些宗教信仰活動主要是一種被明確表達的、參與者可以理解相關(guān)行動的顯性儀式活動。比如跳“雨舞”的顯性儀式是求雨,參加者對儀式的目的、結(jié)果有明確的意圖和決心,這可以理解為結(jié)構(gòu)功能性認知模式。儀式主要有以下幾個方面的指示:1.作為動物進化進程中的組成部分。2.作為限定性的、有邊界范圍的社會關(guān)系組合形式的結(jié)構(gòu)框架。3.作為象征符號和社會價值的話語系統(tǒng)。4.作為表演行為和過程的活動程式。5.作為人類社會實踐的經(jīng)歷和經(jīng)驗的表述。(15)“作為文化原動力的‘窗戶’,人們通過儀式可以認識和創(chuàng)造世界”(16)。而舞蹈就含有配合信仰觀念而進行的具體的、感性的、實踐的儀式活動的功能意義。如哈尼族在二月祭寨神、三月祭山、六月祭水、七月祭天地,每一次儀式活動又都是盛大的歌舞慶典。這些“儀式就像一場令人心曠神怡的游戲”(17)。舞蹈加入宗教儀式,扮演著崇拜對象的角色。它凝煉和濃縮著民族成員熾烈的情感、信仰和愿望,抒發(fā)出民族成員膜拜神鬼、禱求安泰、期待美好婚姻的感情,有著強烈的功利目的。在景頗族的“目腦縱歌”中,就有上千名舞蹈者圍繞著匯集了多種崇拜偶像祭壇“目腦示標”起舞。他們通過舞蹈來傾訴對神靈祖先、圖騰對象的崇敬和希望神靈保佑村寨平安、五谷豐登的樸素愿望。反過來,宗教信仰與崇拜也對舞蹈動作、運動路線、舞具等產(chǎn)生一定的影響。如由于虔誠的宗教信仰、嚴格的等級制度和強制的禮儀,使得藏民形成躬腰敬禮、低手前伸,表示“敬意”的習慣動作,因此在藏族舞蹈的舞姿、體態(tài)上,就刻有宗教心理的痕跡�！板伹f舞”等一些舞蹈運動路線具有按順時針方向(由左向右)行進的特點,反映出對吉祥追求的宗教心理。壯族舞蹈中“鳳凰手”、“蛙形”動作,由蛙狀動作演變而來,是壯族人以蛙為圖騰的原始宗教風俗的體現(xiàn)和衍化。羌族的“羊皮鼓舞”則在舞具上留有“羊人合一”的羊崇拜古代遺風。一些民族文化風俗活動,為舞蹈的傳承提供了特定的時空坐標、表演環(huán)境,在內(nèi)容上提供了特定的社會內(nèi)涵;同時,舞蹈以規(guī)律性的人體動態(tài)為媒介,表現(xiàn)、傳達并保存了宗教主旨和文化底蘊。
這些社會生態(tài)因素(民族心理、意識、精神、性格、習俗等)雖然對舞蹈起著潛移默化的作用,但卻具有決定性意義。它們影響了舞蹈的不同層面,或內(nèi)容、或形式、或風格、或動律。
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