對民族文化下舞蹈教育釋解
對民族文化下舞蹈教育釋解
舞蹈教學是民族民間舞蹈傳承保護最有效的措施之一。這是無容置疑的,也是勢在必行的。然而,我們目前的舞蹈教學的情況又是怎樣呢?就現(xiàn)行高等師范院校本科舞蹈教學的整體來看,其課程設(shè)置一般為普修課和主修課兩大板塊。這兩個板塊,因不同學校開課時間有所差異,一般情況是前兩個學年為全體學生的普修課,第三、第四學年的上學期為舞蹈主修課。在普修課開設(shè)的課程有舞蹈的基本知識、基本音樂理論知識,視唱練耳,也有芭蕾舞和中國民族民間舞蹈等基本知識及其基本技能的訓練等。⑸在主修課則是根據(jù)學生不同的主修方向進行專項的訓練,即所謂的專業(yè)課,諸如:芭蕾基本功訓練、中國民族民間舞、外國民族民間舞、中國古典舞、現(xiàn)代舞等。當然也有一些公共的課程,即所謂的專業(yè)理論課,諸如:中國舞蹈史、外國舞蹈史、舞蹈運動生理學、舞蹈人體解剖學、舞蹈教學法、舞蹈編導、舞蹈劇目賞析、舞蹈評論等課程等等。其中,中國民族民間舞蹈課包含有秧歌舞、藏族舞、花燈舞、傣族舞、蒙古族舞⑹等。從常規(guī)的眼光來看,上述課程設(shè)置的包容面是比較全面的,其中有基礎(chǔ)的知識,也有比較拔尖的訓練;有普遍上運用于面的課程,也有針對性的用于點的課程;這些課程的設(shè)置自然有它的優(yōu)勢,也在實踐中培養(yǎng)過無數(shù)的舞蹈人才,其成功性自然無可置疑。但是,若是放到保護民族民間舞蹈文化語境中重新審視一下,我們發(fā)現(xiàn)尚有下列不足:第一,中國民族民間舞蹈在整個課程結(jié)構(gòu)中含量較少。它只是在20來項課程中,占據(jù)基本訓練和主修課兩個科目,算起來就是十分之一的比例。如果加上英語、政治等公共課程,實際上,不到十分之一。并且主修課只是面向部分同學的,這樣中國民族民間舞蹈的受教育面就更加狹窄。在實際教學過程中,由于對民間舞蹈的輕視,以中國民族民間舞蹈為主修的學生為數(shù)甚少。據(jù)筆者對三所大學進行的一次調(diào)查統(tǒng)計,選修芭蕾舞的占32%,現(xiàn)代舞的占45%,外國民間舞蹈得占11%,中國民族民間舞蹈的占12%。這種情況,很不令人樂觀。第二,中國民族民間音樂的課程內(nèi)容已經(jīng)條塊化。由于多年來的教學,已經(jīng)形成一定的思維定式,絕大多數(shù)教材,一代又一代地因襲下來,已形成了一定的條條塊塊。一提到民族民間舞蹈,大約就是秧歌舞、藏族舞、花燈舞、傣族舞、蒙古族舞等等幾大塊,局限在這幾塊當中教學。其教學方法也出現(xiàn)條塊化,把一些書面上的動作分解,然后再組裝起來,就算完成了教學任務(wù)。所謂的舞蹈編導課程也同樣走的是條塊的組合程序。第三,絕大多數(shù)的舞蹈教師,都是在上述的條塊化的課程按條塊化的教法下培養(yǎng)出來的,他們接受的是那些條條塊塊,在他們的教學中,自然也是傳授那些條塊。不僅是教學內(nèi)容上和教學方法上脫離不了那些條塊,在思維上也難以超越出來。第四,基于上述的舞蹈教育方式,在教育中的那些中國民族民間舞蹈實際上已經(jīng)離開民族和民間很遠,只是一些沒有實在內(nèi)容,或者是只是一些強加了一些與其不相關(guān)的內(nèi)容的一些空洞的動作和程序罷了,只是一個空的架子而已。它們離民族民間鮮活的內(nèi)容和形式已經(jīng)很遠。如果要講它們是民族民間舞蹈的話,那也只是雅化了的民族民間舞蹈了�？傊�,目前舞蹈的教學離非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間舞蹈距離很遠,難以起到傳承民族民間舞蹈的作用。如果要使舞蹈起到傳承保護民族民間舞蹈的作用的話,對舞蹈教學進行改革就是當務(wù)之急了。
保護民族民間舞蹈文化語境下的舞蹈教學改革
特別是舞蹈老師要提高認識,認識到民族民間舞蹈的重要價值,認識到舞蹈教學所肩負的傳承保護的責任,認識到舞蹈教學所存在的弊端以及改革這些弊端的緊迫感。其次,各相關(guān)部門身體力行采取相應(yīng)的措施,迅速地行動起來。第一,在課程設(shè)置上,增加中國民族民間舞蹈的份量,做到在課時量上有一定的保證。最好使這門課程成為普遍的必修課,以擴大中國民族民間舞蹈的受教育面。第二,教材內(nèi)容要突破已經(jīng)僵化的條塊,把原來條塊化的東西作為知識點放入基礎(chǔ)知識的層面上進行教學,增加本土教材和校本教材,把民間活生生的舞蹈進行歸納整理,作為教材內(nèi)容的重要部分。就福建而論,下列舞蹈均可作為教學內(nèi)容。諸如:福清漁溪鎮(zhèn)一帶描寫戚家軍抗擊倭寇的《光餅舞》中的“奔襲”、“烤餅”、“犒軍”等情節(jié),老百姓點火、烤爐、貼餅、烘餅、鏟餅、犒軍等細節(jié);連江城關(guān)元宵節(jié)《茶籃鼓舞》中,少女托起茶籃,表演的觀花、比花、選花、插花等動作;長汀《高蹺撲蝶舞》的“丑公”、“丑婆”兩相對舞,丑公以蝴蝶逗引丑婆,上下左右前后翻飛,逗引得丑婆前來“望蝶”、“戲蝶”、“追蝶”、“撲蝶”,丑婆左蹲右轉(zhuǎn)、前俯后仰、眉開眼笑歪嘴眨眼的動作⑺;畬族的《獵捕舞》《鈴刀舞》《擊竹跳桿舞》《穿擔舞》《篩茶舞》的動作和程序;高山族的《拉手舞》《杵舞》《祭舞》《酒舞》中,眾人“挽手合圍”或“連臂踏歌”的動作;福建各地的《龍舞》和《蛇燈》的姿態(tài)⑻;閩南地區(qū)的《戲燈》,《采蓮》《車鼓舞》《竹馬燈》等舞蹈動作;等等,都可以通過整理提煉,成為最鮮活的本土教材或者是校本教材。第三,在教學方法上必須消除僵化的教條�；谀壳拔璧附處熢诿褡迕耖g舞蹈方面的知識結(jié)構(gòu)上的偏差,可以采用走出去、請進來的方式進行教學,把課堂與民族民間舞蹈的現(xiàn)場結(jié)合起來,與民間舞蹈藝人結(jié)合起來�？梢云刚埫耖g藝人作為舞蹈教師,也可以走出舞蹈練功房狹隘的天地,到民間的舞蹈現(xiàn)場進行教學,去吸取豐富的營養(yǎng)。通過這些改革,一座溝通保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與舞蹈教育的橋梁就一定能夠搭建起來,它們兩者之間建立聯(lián)系,且產(chǎn)生相互作用,既能把舞蹈教學從僵化的條塊狀況下解放出來,又能反作用于民族民間舞蹈。這樣,舞蹈教學和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———中國民族民間舞蹈的新局面的出現(xiàn),就指日可待了。
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