民族音樂的傳承與保護(hù)
——訪內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院副院長楊玉成
中華民族在幾千年的文明史中,創(chuàng)造了大量優(yōu)秀的民族音樂,形成了內(nèi)涵深刻、內(nèi)容豐富的民族音樂體系。隨著時(shí)代的發(fā)展,民族音樂文化的流失引起人們的高度重視。近年來,內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院積極探索民族音樂傳承新模式,在民族音樂的繼承與發(fā)展方面取得了可喜的成就。內(nèi)蒙古民族音樂的傳承現(xiàn)狀如何?怎樣做好民族音樂的傳承與保護(hù)工作?帶著這些問題,中國社會科學(xué)網(wǎng)記者采訪了內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院副院長、“內(nèi)蒙古民族音樂傳承驛站負(fù)責(zé)人”楊玉成。
中國社會科學(xué)網(wǎng):據(jù)了解,內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院建立了“內(nèi)蒙古民族音樂傳承驛站”等傳承平臺。作為“內(nèi)蒙古民族音樂傳承驛站”的負(fù)責(zé)人,請您簡單介紹一下這個(gè)“驛站”主要是做哪些方面工作的?目前有哪些新的學(xué)術(shù)成果?
楊玉成:目前,我們學(xué)院建立了多個(gè)應(yīng)用型的資源平臺,有內(nèi)蒙古民族音樂聲像資源庫、內(nèi)蒙古民族音樂家口述資料庫、內(nèi)蒙古民族音樂傳承驛站等。其中,約4000小時(shí)的內(nèi)蒙古民族音樂聲像資源庫在整個(gè)內(nèi)蒙古民族音樂方面應(yīng)該是最大的一個(gè)寶庫。傳承驛站是這個(gè)音樂聲像資源庫建設(shè)項(xiàng)目中一個(gè)重要的組成部分。我們每年請5 至6 位優(yōu)秀的民間藝術(shù)家, 珍貴樂種的傳承者,臨時(shí)進(jìn)“站”工作。進(jìn)站期間的工作包括四個(gè)方面的內(nèi)容:一是系統(tǒng)的錄音錄像,充實(shí)資源庫;二是對進(jìn)站藝術(shù)家進(jìn)行系統(tǒng)的口述史研究和其它研究;三是安排相關(guān)專業(yè)教師和學(xué)生,對其技藝和曲目進(jìn)行傳承;四是符合條件者納入到“內(nèi)蒙古民族音樂典藏”系列出版計(jì)劃中,出版演唱(演奏)專輯。
傳承驛站的一項(xiàng)重要任務(wù)是,關(guān)注瀕危樂種、珍奇樂種的傳承人,如有必要,采取應(yīng)急措施,將他們直接請進(jìn)“驛站”,及時(shí)進(jìn)行搶救、保護(hù)、傳承。并與課題研究相結(jié)合,進(jìn)行專題研究。至今已有四胡藝術(shù)大師、蒙古族四胡國家級傳承人吳云龍,長調(diào)民歌傳承人陶克套胡、烏珠穆沁長調(diào)傳承人西日夫、使鹿鄂溫克族重要傳承人瑪妮、著名說唱藝術(shù)家特木熱、達(dá)斡爾族民歌手金樹林等多位優(yōu)秀民間藝術(shù)家進(jìn)站工作。
我們驛站有個(gè)“英雄史詩重建實(shí)驗(yàn)”的課題非常有意思, 很有前瞻性。英雄史詩在蒙古族音樂文化中占有非常重要的地位,其歷史悠長,流傳廣泛。但是,史詩已經(jīng)逐漸失傳,成為千古絕唱。2006年我們發(fā)現(xiàn)史詩藝人布仁初古拉,試圖以全面合作的形式對其承載的“十八部蟒古思因? 烏力格爾”以及其它3 部史詩進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、搶救、保護(hù)、傳承、研究、激活、恢復(fù)、重建的系統(tǒng)性工作。遺憾的是,錄了三部他就去世了。2008 年至今,我們通過實(shí)驗(yàn)工作,用逆向的方式恢復(fù)演唱,試圖將布仁初古拉的科爾沁潮爾史詩進(jìn)行恢復(fù)和重建。這是一個(gè)大膽的嘗試,而且成果顯著。
另外,驛站還有一個(gè)比較大的應(yīng)用性成果是“內(nèi)蒙古民族音樂典藏系列”,在音樂界頗有聲譽(yù)。該項(xiàng)目包括大師系列、名家系列、體裁系列、區(qū)域系列、傳承系列等五個(gè)系列,有50 張光盤的出版計(jì)劃,目前已經(jīng)出版13套。系列光盤由音響和圖文兩個(gè)部分組成,用蒙漢英三種文字進(jìn)行詳細(xì)介紹,通過口述收集大量背景資料, 兼顧學(xué)術(shù)性和普及性。目前已有11張專輯問世,每張專輯都會邀請一位相關(guān)領(lǐng)域的知名專家作序,每首曲目都附有故事傳說、演唱習(xí)俗、意義功能、藝術(shù)特征等方面的介紹?梢哉f,這些光盤都是國家級重點(diǎn)傳承大師的藝術(shù)生平與藝術(shù)成就的濃縮總結(jié)。
中國藝考網(wǎng):據(jù)了解,您最近正在主持國家社會科學(xué)基金特別委托項(xiàng)目《草原文化研究工程》三期工程項(xiàng)目 “草原長調(diào)文化研究”,能否談?wù)勥@個(gè)課題的研究背景?
楊玉成:目前,“草原長調(diào)文化研究”項(xiàng)目還處于設(shè)計(jì)階段。近年來,內(nèi)蒙古自治區(qū)正致力于打造“草原文化”。從某種意義上講,草原文化是超越民族的地域文化,強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)或者地域。解放后,蒙漢文化相互融合,在內(nèi)蒙古這片草原上已經(jīng)形成多民族不分你我的狀態(tài)。我參加過一系列“草原文化”方面的會議,學(xué)者們都在討論,到底要研究出什么樣的成果?我認(rèn)為,概論性的學(xué)術(shù)成果是很有必要的。在國內(nèi)外的社會科學(xué)界,概論性的研究并不算是很深入的研究項(xiàng)目,但對于少數(shù)民族來說,概論性研究顯得尤為重要。因?yàn)橹挥袕母琶采嫌泻暧^的研究,勾勒出大概的面貌,才能對教學(xué)作總體安排。
少數(shù)民族地區(qū)的研究必須要從少數(shù)民族文化本身的特點(diǎn)出發(fā),我們的研究必須建立在對它特征的把握上。這些年我一直在苦苦追尋“蒙古族音樂本身的特征是什么”?一方面,我會對其做概論性研究,如長調(diào),馬頭琴、呼麥等。另一方面,我也會做個(gè)案的研究,以某一個(gè)旗、某一個(gè)題材為對象的深入調(diào)查研究。在研究方法上,我側(cè)重與對“口傳”的研究,因?yàn)槊晒抛逡魳纷畲蟮囊粋(gè)特點(diǎn)就是口頭性傳播?陬^演唱、口頭創(chuàng)作,口頭表演的形式。離開口傳,蒙古族音樂無從談起。
說起蒙古族音樂,人們常常會想到長調(diào)、馬頭琴。兩者相比,更具有蒙古族文化代表性的是長調(diào),馬頭琴在過去一直是小眾樂器,流傳范圍和受眾群體有限,是近100年才發(fā)展起來的。長調(diào)民歌發(fā)展歷史悠久,比蒙古人的歷史還長。通過比較的研究,過去的突厥、匈奴、鮮卑很多少數(shù)民族都有類似長調(diào)題材的民歌。長調(diào)民歌流傳范圍很廣,有蒙古人的地方就有長調(diào)。沒有一種音樂題材能像長調(diào)這么深入人們生活當(dāng)中。長調(diào)是草原人民日常生活必不可少的藝術(shù)形式,它不僅僅適用于獨(dú)自放牧,也用在人際交往等隆重的場合,例如祭祀、婚禮、那達(dá)慕等。如今,蒙古族長調(diào)民歌是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對它進(jìn)行傳承保護(hù),尤其要摸清家底,通過概論性的研究,把整體的面貌呈現(xiàn)出來。
中國藝考網(wǎng):請您介紹一下蒙古族長調(diào)民歌的傳承情況和生存現(xiàn)狀?
楊玉成:長期以來,我們將長調(diào)民歌看作鐵板一塊,忽略了其內(nèi)部構(gòu)成的多元性以及風(fēng)格的多樣性。蒙古族特定的歷史以及社會生活,造成了長調(diào)民歌區(qū)域風(fēng)格的多樣性。然而,由于種種原因,面對社會文化變遷的時(shí)候,不同的地域、不同的部落長調(diào)文化的境遇是千差萬別的。2008年開始,我對內(nèi)蒙古各地進(jìn)行了多次田野調(diào)查,對長調(diào)民歌的現(xiàn)狀也作了描述和評估。發(fā)現(xiàn)有三個(gè)特點(diǎn)十分突出:一是目前各地長調(diào)民歌傳承生存狀況并不平衡;二是曲目的流失情況相當(dāng)嚴(yán)重;三是發(fā)現(xiàn)一些過去未發(fā)現(xiàn)的新的地方性體裁和曲目。目前,內(nèi)蒙古各地長調(diào)民歌曲目的傳承情況并不樂觀,而且其傳承情況因地而“異”?偟膩砜,可以分為三種情況:一是傳承較好的地區(qū)。如,錫林郭勒盟烏珠穆沁,阿拉善盟,呼倫貝爾市巴爾虎等地區(qū),這些地區(qū)長調(diào)民歌資源歷來豐厚,而且目前這些地區(qū)長調(diào)民歌傳承狀況良好;二是傳承大量萎縮卻仍有活態(tài)傳承的地區(qū)。如,錫林郭勒盟蘇尼特、察哈爾,巴彥淖爾市烏拉特,通遼市扎魯特,赤峰市阿魯科爾沁、巴林、翁牛特,鄂爾多斯等地區(qū)屬于這種類型;三是長調(diào)民歌基本消亡的地區(qū)。如,科爾沁、喀喇沁、敖漢等地區(qū)。
傳統(tǒng)意義上的長調(diào)是牧民生活不可或缺的內(nèi)容,是上自王公貴族、葛根喇嘛,下至普通牧民所共同具有的一種文化表現(xiàn)形式。解放后,居于社會頂端的王公貴族和寺院高層喇嘛退出了歷史舞臺,大量王府藝人流落民間,曲目也隨之流失。隨著社會的發(fā)展,牧民生活方式的變遷,長調(diào)演唱活動隨之消失或異化。普通牧民從放牧自娛的演唱方式,加入到觀賞性演出團(tuán)體,登上專業(yè)舞臺,轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)歌手。蒙漢文化的相互融合,導(dǎo)致蒙古族音樂趨于多元化發(fā)展,長調(diào)失去其在牧民音樂生活中的主導(dǎo)地位。
長調(diào)民歌的式微,不僅表現(xiàn)在曲目的流失和歌手的減少等方面,而且表現(xiàn)在與牧民現(xiàn)實(shí)生活的脫離、社會觀念與價(jià)值觀的改變、技藝與風(fēng)格的變異等一系列問題上。城鎮(zhèn)化的發(fā)展、草原生態(tài)環(huán)境的惡劣等因素,導(dǎo)致眾多牧民離開賴以生存的草原到城鎮(zhèn)里謀生,長調(diào)的生存狀況也隨之沉浮。
“長調(diào)打工者”是個(gè)新的名稱, 特指那些在旅游點(diǎn)、酒店、飯店以演唱長調(diào)為生的演員歌手。這些長調(diào)歌手有兩種情況:一種是“專職”打工,專以此為生,另一種是“業(yè)余”打工,他們包括了文藝團(tuán)體演員、高校和中小學(xué)音樂教師、在校大學(xué)生甚至研究生以及農(nóng)牧民歌手等,其構(gòu)成十分復(fù)雜。然而,我們不得不注意到這些“長調(diào)打工者”,是當(dāng)今長調(diào)傳承中不可忽視的一個(gè)新生群體。
中國藝考網(wǎng):蒙古族長調(diào)的傳承與保護(hù),對整個(gè)民族音樂的傳承保護(hù)有哪些經(jīng)驗(yàn)值得借鑒?
楊玉成:目前,長調(diào)已經(jīng)被列入聯(lián)合國“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目,說明了全人類層面上對蒙古族長調(diào)價(jià)值的認(rèn)同以及對其未來命運(yùn)的關(guān)注。入遺后,長調(diào)似乎一夜之間發(fā)生了很大的改變,呈現(xiàn)出一種文化復(fù)蘇的狀態(tài)。用一句話來形容就是“野火燒不盡、春風(fēng)吹又生“。長調(diào)目前所面臨的最大困境,歸根結(jié)底在于它如何融入到現(xiàn)代生活中的問題。因?yàn)閺母旧现v,長調(diào)民歌目前所面臨的一系列問題,都是由半個(gè)多世紀(jì)以來內(nèi)蒙古地區(qū)民眾生產(chǎn)生活方式的變遷所造成的。牧民生活的現(xiàn)代化是個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢,是一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的復(fù)雜互動中重新結(jié)構(gòu)的過程。作為牧民生活的一個(gè)內(nèi)容,長調(diào)民歌必須進(jìn)行自身的調(diào)試來適應(yīng)新的社會環(huán)境,融入到新的文化結(jié)構(gòu)當(dāng)中,才可能進(jìn)一步生存發(fā)展。
對于民族音樂的保護(hù),我們首先要認(rèn)識到一個(gè)誤區(qū),那便是“發(fā)展”和“保護(hù)”兩者概念的混淆,用“發(fā)展”的思路來實(shí)施“保護(hù)”,甚至以所謂“發(fā)展”來代替“保護(hù)”。比如認(rèn)為發(fā)展舞臺長調(diào)便可達(dá)到發(fā)展和保護(hù)雙贏目的;發(fā)展長調(diào)的學(xué)校教學(xué),便可達(dá)到傳承的目的。當(dāng)然,長調(diào)民歌的舞臺化發(fā)展、教育渠道傳承是無可厚非的工作方向,并且經(jīng)過多年的實(shí)踐探索,長調(diào)的舞臺化、課堂化實(shí)踐已經(jīng)取得了驕人的成績,其意義是積極的。但是,這只是一方面的工作,這種做法本身與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原生性原則、整體性原則的要求有很大距離,或者說這種舞臺化、課堂化只是保護(hù)工作的一個(gè)方面、一項(xiàng)內(nèi)容,但絕不能把它等同于保護(hù)或代替保護(hù)。
首先,我們要開展深入全面的整體性的研究。蒙古族文化當(dāng)中像長調(diào)這樣瀕臨消亡的題材太多,現(xiàn)在保護(hù)工作開展的紅紅火火、如火如荼,是因?yàn)檎闹С、民眾的熱情。但是,離開學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ),保護(hù)工作是無法展開下去的。我們的民族音樂都在面臨新的問題,如果我們沒有深入研究,了解問題的根源,就沒法采取有效的保護(hù)措施。全社會的關(guān)注和重視是保護(hù)工作順利開展的保障。這就需要相關(guān)部門在全社會范圍內(nèi)大力普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識,大力宣傳民族音樂的意義和價(jià)值。我們的學(xué)術(shù)研究也應(yīng)該為全社會心態(tài)的調(diào)整起到關(guān)鍵作用。
楊玉成個(gè)人簡介:
楊玉成(博特樂圖),蒙古族,教授,內(nèi)蒙古大學(xué)博士生導(dǎo)師、中國音樂學(xué)院博士生導(dǎo)師,文化部民族民間文藝發(fā)展中心北方草原音樂文化研究與傳承基地常務(wù)副主任、內(nèi)蒙古音樂家協(xié)會副主席,內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院內(nèi)蒙古民族音樂傳承驛站負(fù)責(zé)人、音樂學(xué)院副院長,內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授委員會委員、內(nèi)蒙古大學(xué)人文學(xué)部委員會委員。
出版著作《胡爾奇:科爾沁地方傳統(tǒng)中的說唱藝人及其音樂》、《表演、文本、語境、傳承——蒙古族音樂的口傳性研究》、《蒙古族英雄史詩音樂研究》、《蒙古族傳統(tǒng)音樂概論》、《當(dāng)代草原藝術(shù)年譜·音樂卷》、《蒙古族經(jīng)典民歌鑒賞》、《安代詞曲集成》等。

