一、問題的提出

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化的寶貴遺存，中國是有著眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國家。2011年6月1日起施行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的原則和保護措施有著相當清楚的陳述。例如提出的三大原則：真實性、整體性與傳承性。目前，我國已有1219項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入國家級保護名錄。各省人民政府也公布了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共8566項。大部分市、縣也建立了本級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄體系基本建立。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，學(xué)界對其研究已經(jīng)有十年了，不可否認的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其保護的理論還需要更多的思辨及研究，以往學(xué)者多注重從藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)的理論視角進行切入，運用馬克思文化人類學(xué)來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀進行探討，并選擇個案進行分析，仍然屬于空白。

二、運用馬克思文化人類學(xué)進行研究的基礎(chǔ)

馬克思文化人類學(xué)是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的，雖然眾多文化人類學(xué)的觀點只是散見于馬克思的著作和書信中，但卻能看出他的文化人類學(xué)是一以貫之的邏輯線索。馬克思早期文化人類學(xué)主要體現(xiàn)在其著作《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)、《神圣家族》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》。雖然《手稿》的定性是存在爭議的，不過仍然有很多人將其中的觀點作為自己進行分析個案的理論指導(dǎo)。而我認為之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，正說明此書其實顯示出馬克思主義基本觀點已經(jīng)成形。馬克思中期的文化人類學(xué)最主要是在他的《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中，他在其中將藝術(shù)看作是意識形態(tài)層面的上層建筑，因此我們不將這個時期馬克思文化人類學(xué)作為分析原始儺舞—郁南禾樓舞的主要觀點。馬克思晚年的文化人類學(xué)最主要體現(xiàn)在他的人類學(xué)筆記上，這主要體現(xiàn)在對馬·柯瓦列夫斯基《公社土地占有制，其解體的原因、進程和結(jié)果》、路·亨·摩爾根的《古代社會》、亨·薩·梅恩的《古代法制史講演錄》、約·拉伯克的《文明的起源和人的原始狀態(tài)》、約·菲爾的《印度和錫蘭的雅利安人村社》等文化人類學(xué)著作的摘錄。從這些人類學(xué)筆記研究成果進一步完善了唯物史觀，并且建立起屬于自己的原始社會理論。我們在對馬克思晚年文化人類學(xué)尤其是人類學(xué)觀點了解深刻的基礎(chǔ)上，聯(lián)系廣東郁南禾樓舞歷史發(fā)展脈絡(luò)進行結(jié)合分析，將更有助于我們深刻認識郁南禾樓舞的文化價值。

三、馬克思文藝思想視角下郁南禾樓舞傳承研究

自從人類能從事生產(chǎn)以來，就存在著兩種生產(chǎn)：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)。馬克思在《手稿》中提出了“勞動創(chuàng)造了美”的科學(xué)命題。如果我們從起源論以及發(fā)生學(xué)上去理解，美和藝術(shù)都起源于勞動。馬克思指出：“勞動本身、生命活動本身、生產(chǎn)生活本身首先對人來說不過成為滿足他的一個需要，即維持肉體生存的需要手段。而生產(chǎn)活動也就是類的生活，這是創(chuàng)作生命的生活，生命活動的性質(zhì)包含著一個物種的全部特性，它的類的特性，而自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性�！庇裟虾虡俏杵鹪吹剡B灘生存環(huán)境惡劣，在此生存的古代人雖然也從事農(nóng)耕種植，卻多以“火耕水耨”方式為主，加之地方缺水，要是碰上旱季，更是面臨著顆粒無收的境況。民諺中有言：“有女不嫁連灘，擔水要過幾個灘”。這種靠天吃飯境況直接人在勞動之外，有了自由自覺的活動，從而導(dǎo)致祭祀舞蹈的產(chǎn)生，希望求得神靈保佑，有個好收成。馬克思將費爾巴哈提到的人所特有的“雙重的生活”—“內(nèi)在生活”和“外在生活”的對立統(tǒng)一為人的感性活動的實踐的、能動的“有意識的生命活動”。整個世界是人的感性存在，在連灘能夠遺存并流傳這樣的儺舞，這是因為“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”。

豐收季節(jié)固然要跳禾樓舞，欠收的季節(jié)則更要跳起來，這是當?shù)厝说谋拘曰顒拥囊环N展現(xiàn)。在生產(chǎn)實踐中，人在認識外在世界，也在改變外在世界，同時也在生產(chǎn)自我和他人。在跳禾樓舞的過程中，每個人都在認知具有意向?qū)ο蟮拇嬖谖�，這種感覺的交流能使得人性的器官變成社會性的器官，不斷的跳，其實就是人與人之間在不斷的在進行著審美的交流。據(jù)禾樓舞的傳承人傅志坤回憶：“兒時的人們都很喜歡跳禾樓舞，他們的激情難以遏止，通宵達旦的跳，有些人甚至跳得昏倒在地上，等醒來以后又繼續(xù)跳�！焙虡俏璁a(chǎn)生于母系社會時期有關(guān)，在母系社會中，女性不但是生殖生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力，也是精神膜拜的中心。原始人為了生存就要生產(chǎn)勞動，為了發(fā)展，就得繁殖。從禾樓舞的一些神話儀式內(nèi)容，我們可以看得出它是從一種“豐產(chǎn)巫術(shù)”行為，例如禾樓舞所信奉的主神禾花仙女擠出乳汁，挽救禾苗，拯救村民的故事。這種實用性的巫術(shù)源自于早期人類審美儀式的發(fā)生，生育結(jié)果所擁有的心理上的快感也是可以傳遞的，因此對于女性的生理特征，原始人通常表現(xiàn)出夸張式的崇拜情結(jié)，究其實質(zhì)還是人類使得自身生命活動變成自身意識和意志的對象的一種展現(xiàn)。與動物不同的是人卻“懂得按照任何物種的尺度和需要來進行塑造，并且隨時隨地都能用內(nèi)在的固有的尺度來衡量對象；所以，人也按美的規(guī)律來塑造物體�！�

①歷史文獻中所記載的新瀧等州包括禾樓舞的發(fā)源地連灘。早期的禾樓舞與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，并且試圖以人的生殖能力去影響植物的生產(chǎn)，跳禾樓舞多在特殊的節(jié)日里舉行，比如在中秋前后。在這樣的節(jié)日前后，往往能呈現(xiàn)出全民參與的特點，男女老少齊上陣，禾樓舞中舞者圍著火堆起舞，舉火把，過火門。根據(jù)傳承人介紹，過了火門，象征著來年平平安安，生活過得紅紅火火的。連灘這樣的地理環(huán)境也決定了大家只能團結(jié)，聚居在一起，以儺舞來凝聚集體的力量，形成一些農(nóng)業(yè)村社。這些村社所起到的作用正如馬克思對印度和俄羅斯農(nóng)村公社的贊賞一樣：“地廣人多的公社，特別有能力減輕旱災(zāi)、瘟疫和地方所遭受的其他臨時災(zāi)害造成的后果，往往還能完全消除這些后果。他們由血緣關(guān)系、比鄰而居和由此產(chǎn)生的利害一致結(jié)合在一起，能夠抗御各種變故，他們受害只不過是暫時的；危險一過，他們照樣勤勉地工作，遇有事故，每一個人都可以指望全體�！雹谏�存環(huán)境屬于外環(huán)境，人的內(nèi)心世界這種內(nèi)環(huán)境才是最重要的。馬克思認為：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”③跳禾樓舞呈現(xiàn)的是人與自身和諧，人與人的和諧，人與自然的和諧。尤其是對于后者，在馬克思看來：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自然相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”④在舞蹈動作方面，我們?nèi)匀豢梢钥闯鲆恍┰�始社會女性為主體的表演形式，這與格羅塞在《藝術(shù)的起源》所提到的女性儺舞比較相似�！疤�舞的婦女在頭頂上拍著手，合著腳，并著膝。于是從膝蓋處向旁伸——腳和手維持著原來的地位。——又飛快地收回來，因為收得很快，以致互擊作尖銳的響聲。這種舞蹈或者單獨由一個女子或幾個女子欣欣然奏演。有時也有由一個女子在一隊男性的舞蹈者之前跳舞以激發(fā)他們的情欲。舞蹈者用另一種形狀向前進，腳時常相并蹈著地上，用身體的一種特殊的蠕動形成一種半圓形�！雹莺虡俏栉枵邤[身、搖手、踏足，向東南西北四方起舞，然后過火門，叩拜田地。在母系社會中，所有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巫術(shù)儀式都是由女性舉行，到了父系社會，男性成為社會的主體，這種形式雖然發(fā)生了改變，例如舞者都是男扮女裝的形式，但是不難看出這是母系社會原始舞蹈的一種“變異”的遺存現(xiàn)象。社會雖然在進步，但是對于生命禮贊卻依然沿襲著。這也如列維·布留爾所說的:“如果承認原始藝術(shù)起源于原始人的社會生活，那就同時也必須承認，人類的藝術(shù)活動既不是單方面地由人類的一般社會生活存在所決定，也并非僅僅受制于個體的生理—心理機制，而是由二者的互相作用所建構(gòu)的。”⑥物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)是不平衡的關(guān)系�！拔镔|(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系。進步這個概念決不能在通常的抽象意義上去理解”。⑦跳禾樓舞的繁盛時期是在明代張元勛平瑤亂之后，在連灘流傳的口頭民間故事中，提到了禾樓舞與瑤族女首領(lǐng)梅映雪有關(guān)。郁南禾樓舞是古代廣東南江流域少數(shù)民族燦爛文化的重要組成部分，挖掘、傳承、保護和利用好這種寶貴的文化資源，是當代社會的歷史使命，是民族進步和社會發(fā)展的重要保證。目前它也作為廣東南江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作，走出當?shù)�，走向全國。誠然，禾樓舞在經(jīng)歷性別、政治、經(jīng)濟、戰(zhàn)亂等各種變動之后，它的一些儀式已經(jīng)發(fā)生改變，從前代的傳承到當代的繼續(xù)與創(chuàng)新，從以前的歷史文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)楫斚碌摹吧�活文化”。作為禾樓舞研究者�?yīng)該正視這一切，明確使命，找到禾樓舞與當代社會的連接和新的價值，提高禾樓舞研究水平。從此意義上而言，運用馬克思文化人類學(xué)去分析不正是來自于我們內(nèi)心中這種寶貴的文化“自覺”。