一、舞臺(tái)與劇場(chǎng)舞蹈

舞臺(tái)舞蹈的概念即“舞蹈是綜合藝術(shù)。從其性質(zhì)與功能上，可粗略分為自?shī)市晕璧概c表演性舞蹈；民間舞蹈與舞臺(tái)藝術(shù)舞蹈。劇場(chǎng)指：劇場(chǎng)（建筑），為表演場(chǎng)所的劇場(chǎng)；劇場(chǎng)（藝術(shù)），為表演藝術(shù)形式或藝術(shù)流派的劇場(chǎng)；劇場(chǎng)版，動(dòng)畫(huà)的電影版。劇場(chǎng)，有時(shí)又稱(chēng)劇院，意指特定的、由永久性的建筑體構(gòu)成的表演場(chǎng)所，亦可作為表演場(chǎng)所的總稱(chēng)。劇院通常指室內(nèi)的表演場(chǎng)所，而劇場(chǎng)則同時(shí)適用于戶(hù)外廣場(chǎng)及室內(nèi)建筑，是觀(guān)眾觀(guān)賞演出的場(chǎng)所。在吳曉邦老師所著的《新舞蹈藝術(shù)概論》中“到了宋代有了‘瓦子’或‘瓦舍’，藝人們就有了固定的場(chǎng)地和觀(guān)眾，可以經(jīng)常進(jìn)行職業(yè)性的賣(mài)藝演出了。這里出現(xiàn)的“瓦子”或“瓦舍”就是現(xiàn)代劇場(chǎng)的古代形式。以上是對(duì)劇場(chǎng)內(nèi)涵的概念以及歷史概說(shuō)�！案拍畹膬�(nèi)涵，就是概念所反映的事物的特有屬性，即劇場(chǎng)的建筑物特性�！案拍畹耐庋�，就是具有概念所反映的特有屬性的事物”，即劇場(chǎng)為載體的藝術(shù)作品。本文筆者所談到的劇場(chǎng)舞臺(tái)舞蹈?jìng)鞒信c創(chuàng)作即劇場(chǎng)這一概念的外延所包含的事物，就是指表演性的舞臺(tái)藝術(shù)的舞臺(tái)舞蹈。藝術(shù)作品是藝術(shù)家創(chuàng)作的審美物態(tài)化的并被觀(guān)眾所接受的產(chǎn)品。當(dāng)一個(gè)藝術(shù)作品成為文化工業(yè)產(chǎn)品時(shí)，它代表著、表現(xiàn)著一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)、也是一種藝術(shù)生產(chǎn)形態(tài)，因此它具有一定的精神生產(chǎn)性質(zhì)。“馬克思關(guān)于‘藝術(shù)生產(chǎn)’的概念有兩個(gè)層次的含義：一是藝術(shù)活動(dòng)的生產(chǎn)實(shí)踐性質(zhì)，二是藝術(shù)活動(dòng)是作為與物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)而存在的‘精神生產(chǎn)’的一種特殊方式。劇場(chǎng)中的藝術(shù)作品反映的是藝術(shù)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，當(dāng)舞臺(tái)舞蹈創(chuàng)作成為一種藝術(shù)作品時(shí)，它與劇場(chǎng)的關(guān)系是相當(dāng)于植物與土壤的關(guān)系，它生存于劇場(chǎng)之中。舞臺(tái)舞蹈作為一種舞蹈的題材，如若能賦予它一種主題思想來(lái)反映社會(huì)理念和體現(xiàn)它的審美屬性，實(shí)現(xiàn)舞臺(tái)舞蹈對(duì)現(xiàn)代人們精神需求的滿(mǎn)足。中國(guó)的現(xiàn)代劇場(chǎng)舞蹈發(fā)展而言主要是從古代文藝形式的實(shí)踐意義上吸收、應(yīng)用、加工、改造和發(fā)展的一種傳承。由彼及此，我們知道中國(guó)古典舞吸取了戲曲舞蹈、武術(shù)、民族舞蹈等的精髓，傳承下來(lái)。中國(guó)第一部大型民族舞劇《寶蓮燈》就是在中國(guó)著名京劇表演藝術(shù)家李少春的幫助下創(chuàng)作完成的。同樣現(xiàn)代劇場(chǎng)舞蹈的起源也受到了西方舞蹈文化滲透的和國(guó)人“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想的影響�！耙恍┘兩虡I(yè)性質(zhì)的歌舞團(tuán)體于20世紀(jì)20-30年代開(kāi)始出現(xiàn)。隨著之后與西方交流的日益增多，西方多元性舞蹈文化也融進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代劇場(chǎng)舞蹈當(dāng)中。中國(guó)最早的新型的歌舞藝術(shù)團(tuán)體有中華歌舞團(tuán)、明月歌舞團(tuán)、中國(guó)歌舞劇社、中華音樂(lè)劇團(tuán)、新疆青年歌舞訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)、梅花歌舞團(tuán)等。這些早期的專(zhuān)業(yè)歌舞團(tuán)體的活動(dòng)主要以不同形式內(nèi)容的舞劇、劇目為形式反映近代頗具時(shí)代意義的內(nèi)容表現(xiàn)為主，在那段世紀(jì)風(fēng)云變化之中為中國(guó)舞蹈史的發(fā)展起到了歷史作用�！叭珖�(guó)少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)觀(guān)摩演出于1964年11月26日至12月29日在北京舉行，由文化部和國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)共同主辦。全國(guó)18個(gè)省、市、自治區(qū)的53個(gè)少數(shù)民族700多名代表參加，共演出200多個(gè)音樂(lè)、舞蹈、曲藝、戲劇節(jié)目，其中舞蹈節(jié)目有80多個(gè)。這80多個(gè)舞蹈節(jié)目也就是劇場(chǎng)舞蹈-----即舞臺(tái)表演舞蹈。筆者認(rèn)為，豐富多彩的舞蹈劇目是推動(dòng)中國(guó)舞蹈事業(yè)發(fā)展的重要載體之一。因此，劇場(chǎng)是劇團(tuán)工作和劇目的存在空間也就是舞臺(tái)表演舞蹈存在的空間。

二、西藏舞臺(tái)表演藝術(shù)發(fā)展歷程

綜觀(guān)當(dāng)代西藏舞蹈藝術(shù)的發(fā)展走向，與社會(huì)主義進(jìn)程同步，經(jīng)歷了和平解放、平叛改革，十年動(dòng)亂和改革開(kāi)放四階段。1950—1959,西藏成立了多類(lèi)性質(zhì)的文工團(tuán)、歌舞隊(duì)，創(chuàng)作了充滿(mǎn)活力的歌舞如：《哈達(dá)獻(xiàn)給毛主席》、《楊卓嘎姆林》、《啊西藏，我們的家鄉(xiāng)》，藏族青年舞蹈《快樂(lè)的小伙子》《男子牧民舞》以及少兒舞蹈《格巴桑布》，1957年，中央組織安排了一臺(tái)全國(guó)各地的優(yōu)秀節(jié)目在西藏演出，具體節(jié)目有內(nèi)蒙古舞蹈《鄂爾多斯》、《花兒與少年》、新疆舞蹈《打鼓舞》《海南婚禮》朝鮮男女雙人舞《柴郎與村女》、蘇聯(lián)《韃靼舞》和單人舞《小伙子角斗》、藏族舞《年輕的月亮》，此外西藏歌舞團(tuán)和軍區(qū)文工團(tuán)又排練了《豐收之夜》、舞劇《奴隸的命運(yùn)》。1959—1965，在完成平叛、實(shí)行改革的歲月里，西藏各族文藝工作者，在自治區(qū)黨委的正確領(lǐng)導(dǎo)和號(hào)召下，深入基層，了解人民群眾的喜怒哀樂(lè)，創(chuàng)作出了馳名中外藝壇的舞蹈如：《洗衣歌》、《豐收之夜》等優(yōu)秀作品，反映人民群眾新生活的舞蹈《支前》《新戰(zhàn)士上崗》、《自衛(wèi)反擊戰(zhàn)》、《紅色的哈達(dá)》、《兩個(gè)偵察兵》《雪山巡邏兵》、《奴隸之歌》、《送別》、《前哨》、《牧業(yè)豐收》、《農(nóng)業(yè)豐收》、《覺(jué)醒》、《頌家鄉(xiāng)》、《土家還家》、《翻身樂(lè)》《背水姑娘》、《熱巴人的新生》，同時(shí)，總政歌舞團(tuán)創(chuàng)作出了《解放》、四川省歌舞團(tuán)的女子集體舞《康巴的春天》，大型歌舞史詩(shī)《東方紅》，舞蹈史詩(shī)《翻身農(nóng)奴向太陽(yáng)》等。1966—1976，“十年動(dòng)亂”中，文藝界的極“左”思潮也波及西藏高原，1976年10月21日，拉薩地區(qū)數(shù)萬(wàn)軍民舉行盛大游行和集會(huì)，熱烈歡呼粉碎“四人幫”的偉大勝利。[阿旺克村.《西藏舞蹈通史》.湖南文藝出版社.1995年9月.第155頁(yè)]國(guó)內(nèi)舞蹈事業(yè)的優(yōu)秀演員們?cè)谥芸偫淼年P(guān)懷下，創(chuàng)作出芭蕾舞劇《白毛女》、《草原兒女》、《沂蒙頌》，在吸收外國(guó)優(yōu)秀文化藝術(shù)的支持下，在西藏，許多優(yōu)秀的藝術(shù)家又創(chuàng)作出與人們生活息息相關(guān)的舞蹈作品如：《歡慶豐收》、《草原戰(zhàn)歌》、《草原新苗》、《拉姆央金瑪》、《邊疆把根扎》、《煤海情深》、《翻身農(nóng)奴采新茶》、《邊防戰(zhàn)歌》、《快樂(lè)的踢踏舞》、《邊防少年》、《年輕的珞巴》、《手捧蘋(píng)果想親人》、《歡樂(lè)的夏爾巴》等舞蹈，抒情舞《清甜的泉水》、《弦子》，這些舞蹈題材有所開(kāi)拓，表演手法比較新穎，受到廣大人民群眾的歡迎。《清甜的泉水》、《弦子》1980—1995,改革開(kāi)放以來(lái)，西藏各族人民信心滿(mǎn)懷的投入改革開(kāi)放的大潮中，創(chuàng)作出了少兒舞蹈《練》、集體舞蹈《扎《林卡歡舞》、《夏爾巴春天》西德勒》，女子獨(dú)舞《次仁措姆》、三人舞《愛(ài)家鄉(xiāng)》，大型舞劇《熱巴情》，《大型史詩(shī)歌舞《雪域藝海隨想》，獨(dú)幕舞劇《雪域圣火歌》，原生態(tài)歌舞晚會(huì)《歷史的豐碑》，此外《貢嘎鼓舞》、《央金瑪》、獨(dú)舞《春》、雙人舞《牧童》，《卓舞》、雪域東部歌舞《歡騰的熱巴》、鍋莊《邊疆篝火》西部歌舞《亞吉扎姆》、拉薩朗瑪《春天的舞步》、女子獨(dú)舞《牧羊姑娘》，也在全區(qū)乃至全國(guó)的比賽中獲獎(jiǎng)。1995—2013，隨著西藏舞蹈藝術(shù)理論與實(shí)踐的不斷豐富發(fā)展，以西藏為主體的藝術(shù)家創(chuàng)作出了，紀(jì)念改革開(kāi)放、西藏和平解放的系列歌舞晚會(huì)，如《大雁頌》、《金色歲月》、《向著太陽(yáng)歌唱》、《歲月如歌》、《盛世贊歌》，廣大舞蹈藝術(shù)工作者創(chuàng)作出了舞蹈《珞巴人的刀》，獨(dú)舞《天鼓》、三人舞《翱翔》，三人舞《彩蝶戲鼓》、群舞《霍姆斯斯》、舞蹈《多彩哈達(dá)》、《飛弦踏春》《果諧》《巨龍飛過(guò)我家鄉(xiāng)》《德吉新村歡歌》等，體現(xiàn)了西藏發(fā)展的新篇章。此間，展現(xiàn)藏族特色的舞蹈《果諧的春天》、《吉祥鼓韻》，《熱薩瑪》《珠峰絕戀》、《琴緣》、《阿諧》、《歡樂(lè)的踢踏舞》《歡歌起舞》等又在全國(guó)的舞蹈大賽中獲獎(jiǎng)。對(duì)于民族民間舞蹈發(fā)展為舞臺(tái)藝術(shù)羅雄巖《中國(guó)民間舞蹈文化》一書(shū)中有這樣的闡述：“民間舞蹈升華為舞臺(tái)藝術(shù)，是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的藝術(shù)再創(chuàng)造的過(guò)程……民間舞蹈經(jīng)過(guò)加工整理被搬上舞臺(tái)，就成為獨(dú)立的舞臺(tái)藝術(shù)，它和民間舞蹈在性質(zhì)上有所不同�！睆囊陨衔闹�，我們可以充分認(rèn)識(shí)到舞臺(tái)民間舞蹈的再創(chuàng)造之后的更高一級(jí)的藝術(shù)化，而藝術(shù)化的體現(xiàn)主要借助于舞蹈作品來(lái)實(shí)現(xiàn)。舞蹈作品又包括舞蹈、舞劇、歌舞劇等形式，精雕細(xì)琢的舞臺(tái)藝術(shù)舞蹈是由專(zhuān)門(mén)受專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的舞蹈編導(dǎo)來(lái)創(chuàng)作、舞蹈演員來(lái)表演，其功能上已經(jīng)產(chǎn)生了一定的變化，即適應(yīng)時(shí)代與滿(mǎn)足人們的審美需求。而舞臺(tái)藝術(shù)舞蹈繁榮的命脈就是創(chuàng)作性。“藝術(shù)來(lái)源于生活，高于生活”，但在藝術(shù)創(chuàng)造中要遵循藝術(shù)規(guī)律，藝術(shù)取材要尊重人民群眾的客觀(guān)性，特別是在舞臺(tái)藝術(shù)舞蹈劇場(chǎng)的傳承與創(chuàng)作方面：一要尊重民族的歷史事實(shí)和民俗風(fēng)情；二要追求合理科學(xué)的舞蹈創(chuàng)作規(guī)律；三要遵循藝術(shù)作品本身的客觀(guān)發(fā)展規(guī)律。要?jiǎng)?chuàng)作出真正的具有愛(ài)國(guó)、愛(ài)民的偉大精神和優(yōu)良的民族精神的藝術(shù)作品，才能生產(chǎn)無(wú)愧于這一時(shí)代，無(wú)愧于這一民族的劇場(chǎng)化的優(yōu)秀舞臺(tái)藝術(shù)舞蹈作品。結(jié)語(yǔ)縱觀(guān)以上西藏舞臺(tái)舞蹈藝術(shù)的歷史材料，筆者認(rèn)為自1951年到1979年是西藏的新舞蹈藝術(shù)的啟蒙與播種時(shí)期。1980年改革開(kāi)放的春風(fēng)也吹到了西藏高原，西藏的舞蹈藝術(shù)教育也得與黨和政府的重視，建立了西藏自治區(qū)藝術(shù)學(xué)校。自1980年至今是西藏的當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的繁榮和發(fā)展時(shí)期。在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)繁榮發(fā)展的今天，西藏當(dāng)代舞臺(tái)舞蹈的發(fā)展至少應(yīng)該包括兩方面的內(nèi)容：其一是西藏舞臺(tái)舞蹈作為一門(mén)藝術(shù)，自身應(yīng)當(dāng)有著大量藝術(shù)作品作為支撐；其二西藏舞臺(tái)舞蹈應(yīng)當(dāng)建立與之相匹配的文化產(chǎn)業(yè)管理機(jī)制，充分發(fā)揮文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)以作品為載體的社會(huì)主義的文化大繁榮大發(fā)展的文化強(qiáng)國(guó)。