【作者簡(jiǎn)介】楊民康　中央音樂(lè)學(xué)院研究員、博士研究生導(dǎo)師

20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、近現(xiàn)代音樂(lè)史乃至西方音樂(lè)史等學(xué)術(shù)領(lǐng)域在音樂(lè)批評(píng)方面屢現(xiàn)波瀾，其中有不少涉及到不同族群地域（諸如中西音樂(lè)文化關(guān)系）以及不同社會(huì)階層（諸如精英文化與草根文化）之間的文化關(guān)系問(wèn)題。鑒于民族音樂(lè)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)一向?qū)τ诖祟?lèi)問(wèn)題的關(guān)注較多，提倡將該類(lèi)方法引入各傳統(tǒng)的音樂(lè)學(xué)學(xué)科的呼聲也此起彼伏。然而，以往在此方面人們顯然較多強(qiáng)調(diào)的僅只是借鑒人類(lèi)學(xué)注重從文化的角度觀照研究對(duì)象的功能，而在這樣一個(gè)其論域范圍頗為寬泛的話題來(lái)說(shuō)，什么是我們應(yīng)該借鑒參考的重點(diǎn)？換言之，我們?yōu)楹谓梃b人類(lèi)學(xué)方法？卻眾說(shuō)紛紜，各執(zhí)一辭。對(duì)此，筆者的一個(gè)思考結(jié)論是：中國(guó)音樂(lè)批評(píng)應(yīng)該注重和借鑒人類(lèi)學(xué)及當(dāng)今哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界所提倡的批判性文化反思精神！在此將圍繞傳統(tǒng)音樂(lè)批評(píng)實(shí)踐來(lái)提出這個(gè)問(wèn)題，敬請(qǐng)大家關(guān)注并予以進(jìn)一步討論。

一、國(guó)內(nèi)音樂(lè)批評(píng)及研究隊(duì)伍現(xiàn)狀的幾點(diǎn)評(píng)估

1.什么是批判性文化反思精神？

按筆者的理解，這是一種由歐美哲學(xué)社會(huì)科學(xué)（尤其是人類(lèi)學(xué)）學(xué)者首先發(fā)起的，以多元文化世界觀為準(zhǔn)繩，旨在對(duì)于研究者隊(duì)伍的文化觀念、學(xué)術(shù)行為和研究結(jié)果進(jìn)行自我約束、警省和批判性反思的行為規(guī)范或行動(dòng)準(zhǔn)則。鑒于它是由居于主流和強(qiáng)勢(shì)社會(huì)階層和族群，掌握了一定文化話語(yǔ)權(quán)的學(xué)者所發(fā)出的群體自律性行為，因而表現(xiàn)出某種意圖超越不同學(xué)術(shù)流派和社會(huì)文化群體，既反對(duì)文化霸權(quán)主義，也對(duì)極端民族主義持以異議的學(xué)術(shù)傾向。筆者認(rèn)為，在今天不同社會(huì)階層、族群和社群在自身包括話語(yǔ)權(quán)在內(nèi)的種種文化權(quán)益上存在著事實(shí)上不平衡狀態(tài)，且短時(shí)間內(nèi)難以消除的情況下，在學(xué)術(shù)批評(píng)者內(nèi)部提倡這種批判性文化反思精神，是有利于批評(píng)者和批評(píng)對(duì)象（包括不同階層和群體范圍）雙方的一件好事。而對(duì)于批評(píng)者自己來(lái)說(shuō)，因無(wú)異于為自己頭上懸一把旨在自律、自省的“達(dá)摩克利斯之劍”，以致既需要有文化和學(xué)術(shù)上的敏銳眼光，也必須具備相應(yīng)的膽識(shí)和勇氣。

2.音樂(lè)批評(píng)對(duì)象的差異及其所享文化權(quán)益的不平衡狀態(tài)

中國(guó)音樂(lè)批評(píng)目前面臨的一個(gè)難題是，因其批評(píng)對(duì)象之一——音樂(lè)文化的行為主體本身存在著地域、階層、社群文化上的種種差異，導(dǎo)致了其所享有的包括話語(yǔ)權(quán)在內(nèi)的種種文化權(quán)益的事實(shí)上的不平衡狀況；對(duì)此，需要有某種相對(duì)合理、公平的音樂(lè)批評(píng)的評(píng)判準(zhǔn)繩。

若大致梳理一下從上世紀(jì)末到本世紀(jì)初音樂(lè)批評(píng)中有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容，以下討論話題便一一映入我們的眼簾：

(1)涉及族群關(guān)系：關(guān)于王洛賓歌曲、《烏蘇里船歌》、《小河淌水》等聲樂(lè)作品同民間音樂(lè)之間關(guān)系的討論；

(2)涉及階層關(guān)系：關(guān)于音樂(lè)歌唱比賽中如何鑒別和對(duì)待原生態(tài)民歌的爭(zhēng)論；

(3)涉及族群與階層關(guān)系：關(guān)于能否以單純藝術(shù)（或表演藝術(shù)）觀點(diǎn)看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展問(wèn)題的討論；等等。

在學(xué)術(shù)研究思維和方法論上，20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)者們還在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)刊物上陸續(xù)發(fā)起了“民族民間音樂(lè)”（民族音樂(lè)理論）與“民族音樂(lè)學(xué)”學(xué)科名稱(chēng)之爭(zhēng)；該學(xué)科領(lǐng)域中的音樂(lè)形態(tài)（學(xué)）研究與音樂(lè)作為文化的研究孰輕孰重等討論話題，皆成為其時(shí)大陸音樂(lè)學(xué)界的熱點(diǎn)。此外，當(dāng)前社會(huì)音樂(lè)實(shí)踐中，在諸如音樂(lè)大專(zhuān)院校的招生、出題以及社會(huì)對(duì)學(xué)生就業(yè)的選擇標(biāo)準(zhǔn)等，都需要相對(duì)合理、公平的評(píng)判準(zhǔn)繩。在上述話題范圍內(nèi)外，可說(shuō)到處充斥著同樣的，讓我們學(xué)者、教師們感同身受的音樂(lè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。

圍繞上述話題，民族音樂(lè)學(xué)的研究主旨究竟是什么？是以音樂(lè)還是文化，是音樂(lè)產(chǎn)品還是音樂(lè)生活及表演過(guò)程為重點(diǎn)？近幾年來(lái)尤其成為大家都在關(guān)心和討論較多的一個(gè)問(wèn)題。筆者認(rèn)為，上述各種現(xiàn)象的存在和相關(guān)問(wèn)題的產(chǎn)生，同當(dāng)代音樂(lè)文化領(lǐng)域里，諸如居于主流、強(qiáng)勢(shì)地位的精英音樂(lè)文化階層與非主流、弱勢(shì)的草根音樂(lè)文化階層之間；規(guī)模、范圍及影響力上居于主體地位的漢族傳統(tǒng)音樂(lè)文化與各少數(shù)民族音樂(lè)文化之間，以及內(nèi)地、城市文化中心與邊疆、鄉(xiāng)村邊緣地帶的音樂(lè)文化之間不同程度蘊(yùn)含的種種思想觀念和體制、行為上的文化矛盾及應(yīng)對(duì)策略上的得失皆有關(guān)聯(lián)。從此意義上看，無(wú)論研究者所從事的某項(xiàng)課題是以音樂(lè)或以文化為主旨，其中都難以回避如何對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)自身發(fā)展及社會(huì)維護(hù)狀況的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行批判性文化反思的問(wèn)題。這是學(xué)科發(fā)展至今學(xué)術(shù)上的必然，也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的必然。

3.中國(guó)音樂(lè)文化的“多元分層一體化格局”與研究隊(duì)伍狀況

音樂(lè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的建立，還同傳統(tǒng)音樂(lè)文化及其主體社群、研究者群體（含音樂(lè)批評(píng)）的縱橫分布等語(yǔ)境條件有關(guān)。

以往有關(guān)中國(guó)音樂(lè)文化的分類(lèi)，是以專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作音樂(lè)、流行音樂(lè)和傳統(tǒng)民間音樂(lè)進(jìn)行區(qū)分。而在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)部，則是以漢族傳統(tǒng)音樂(lè)與少數(shù)民族音樂(lè)為界限，劃分為兩大塊。然而，從音樂(lè)文化分布的現(xiàn)實(shí)狀況看卻并不是這樣，而是在社會(huì)文化整體系統(tǒng)中存在著分層化現(xiàn)象的同時(shí)，在漢族傳統(tǒng)音樂(lè)與少數(shù)民族音樂(lè)之間，也存在著某種“多元分層一體化格局”。就后者而言，漢族與其他少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化作為各自相對(duì)完整而獨(dú)立的文化單元，以橫向組合的方式同存共聚，呈現(xiàn)出互滲相融、多元分割的平面分布格局。若分別從具民族文化分布特點(diǎn)的、橫向的平面性角度（橫切面）與社會(huì)文化的縱向的立體性角度（縱剖面）兩種相互交叉的不同側(cè)面來(lái)看，此“多元分層一體化格局”中其實(shí)蘊(yùn)含著“多元性”與“分層化”兩種傾向。具體而言，長(zhǎng)期以來(lái)，不僅在中國(guó)領(lǐng)土范圍內(nèi)形成了以漢族為主體民族，同時(shí)有55個(gè)少數(shù)民族及多個(gè)未定族群（克木人、夏爾巴人、僜人、芒人、控格人等）共同參與存在的多民族國(guó)家；而且在許多邊疆少數(shù)民族自治區(qū)域，過(guò)去也不同程度存在著以某一主體民族為主，其他民族共同參與的局部性的“主文化—亞文化”結(jié)構(gòu)類(lèi)型及“多元分層一體化格局”。例如，省區(qū)范圍的主體民族——西藏的藏族、新疆的維吾爾族、內(nèi)蒙古的蒙古族以及更小區(qū)域范圍的主體民族——云南西雙版納地區(qū)的傣族、四川涼山地區(qū)的彝族等，均與當(dāng)?shù)厝丝谳^少且在歷史上對(duì)其處于依附地位的其他少數(shù)民族之間長(zhǎng)期以來(lái)結(jié)成了上述政治、經(jīng)濟(jì)與文化上的統(tǒng)屬關(guān)系。這亦呈現(xiàn)一種人類(lèi)學(xué)所描述的、較典型的文化圈和文化層疊置的理論范式特征。只是到了最近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，由于現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的盛行，這種傳統(tǒng)的兩極分層結(jié)構(gòu)關(guān)系才被一一打破，并且在與現(xiàn)代化和全球化不斷抗衡與沖突的過(guò)程中，進(jìn)一步形成了地方民族文化及音樂(lè)文化中多元性和本土化并存、其內(nèi)部文化關(guān)系更為復(fù)雜的“多元分層一體化分布格局”。①

由此來(lái)看中國(guó)音樂(lè)批評(píng)的研究隊(duì)伍狀況，目前乃是以國(guó)家級(jí)和各地音樂(lè)院校及科研院所的學(xué)者為主，他們較多隸屬于精英文化階層自不用說(shuō)。而從族群文化身份來(lái)看，在中國(guó)這樣一個(gè)以漢族為主體民族的多民族國(guó)家里，以往，研究漢族和少數(shù)民族音樂(lè)的老一輩民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者幾乎都是漢族學(xué)者，絕少有例外。如今這種局面已經(jīng)大有改觀，除了研究漢族傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)者仍然以漢族學(xué)者為主外，研究少數(shù)民族音樂(lè)的學(xué)者中，非漢族學(xué)者的比重大大增加。然而，這些少數(shù)民族學(xué)者中，仍然以?xún)深?lèi)情況居多：一類(lèi)是國(guó)內(nèi)人口較多的較大民族（亦是局部的強(qiáng)勢(shì)族群）的成員；另一類(lèi)是漢文化程度較高的少數(shù)民族的成員。而從教育背景看，幾乎毫無(wú)例外是接受的音樂(lè)學(xué)院和地方藝術(shù)院校教育。由此看，我國(guó)音樂(lè)文化學(xué)者同其他領(lǐng)域一樣，有向兩個(gè)階層范圍聚集的趨向：其一是精英文化階層，其二是強(qiáng)勢(shì)文化族群。那么，作為音樂(lè)文化學(xué)者或文化批評(píng)者，在一方面存在著多民族文化的多元分層現(xiàn)象，另一方面我們研究隊(duì)伍的自身文化條件和學(xué)術(shù)素質(zhì)與之不相適應(yīng)和缺少平衡的狀況下，我們?nèi)绾蝸?lái)加強(qiáng)學(xué)術(shù)批評(píng)隊(duì)伍的自律、自省、自控諸學(xué)術(shù)環(huán)節(jié)，以利于在具體的音樂(lè)研究實(shí)踐中去正確地處理和調(diào)節(jié)不同階層、族群之間的音樂(lè)文化關(guān)系？如何有效地對(duì)之開(kāi)展音樂(lè)文化批評(píng)？這是擺在我們面前的一個(gè)難以回避的重要問(wèn)題。

二、從民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科歷史看其批判性文化反思精神

盡管人類(lèi)學(xué)是起源于歐洲，但批判性文化反思精神卻是在具多民族混融特征的北美地區(qū)的當(dāng)代人類(lèi)學(xué)中首先形成出現(xiàn)。從其自身發(fā)展規(guī)律來(lái)講，這里有一個(gè)受到客觀的人文地理環(huán)境條件制約的問(wèn)題。而對(duì)于同樣有多民族國(guó)家社會(huì)文化背景的中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，它也為我們帶來(lái)了在充分重視學(xué)科的本土化和自主創(chuàng)新之余，應(yīng)該取舍和選擇什么地區(qū)的民族音樂(lè)學(xué)方法作為自己優(yōu)先去學(xué)習(xí)、借鑒的對(duì)象這個(gè)頗感棘手的問(wèn)題。

1.歐洲與北美民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)途徑的異同

目前的國(guó)內(nèi)學(xué)界，有關(guān)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的本土化和自主創(chuàng)新問(wèn)題的討論已成熱點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為：“在開(kāi)始研究民族音樂(lè)學(xué)時(shí)，西歐人建立了一條軌道，研究非我音樂(lè)，也就是非歐洲音樂(lè)。而東歐匈牙利人又建立了一條軌道，研究自我音樂(lè)，即匈牙利民歌。北美人再建一條軌道，專(zhuān)門(mén)研究美洲原住民的原始音樂(lè)，以至還有其他軌道均可自由建立。由此可見(jiàn)，國(guó)際上開(kāi)始建立民族音樂(lè)研究軌道時(shí)，不止一條，中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)到底要向哪一條軌道接軌？其實(shí)中國(guó)也可根據(jù)中國(guó)的特點(diǎn)和需要建立一條中國(guó)軌道，即中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)，與國(guó)際多條軌道并列，國(guó)際上的各種派別也可互相學(xué)習(xí)�！雹趯�(duì)于我們有效地區(qū)分民族音樂(lè)學(xué)不同發(fā)展階段的學(xué)術(shù)性特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，以上觀點(diǎn)無(wú)疑很有啟發(fā)；然而筆者也想在此提出幾點(diǎn)不同的看法：

其一，匈牙利人（巴托克、柯達(dá)伊等學(xué)者）研究的對(duì)象似不能完全定位為“自我音樂(lè)”，因?yàn)槠渲屑劝�括異族音�?lè)文化（如少數(shù)民族羅馬尼亞人），也包括與其“精英”身份不符的其他異階層音樂(lè)文化（如農(nóng)民音樂(lè)）。

其二，僅從20世紀(jì)中葉及后來(lái)北美民族音樂(lè)學(xué)的情況看，當(dāng)時(shí)學(xué)者們的研究視野似乎并非“專(zhuān)門(mén)研究美洲原住民的原始音樂(lè)”（即北美印第安人音樂(lè)，梅里安姆[Alan P. Merriam]、涅特爾[Bruno Nettl]等人均有涉獵）；除此之外，其實(shí)他們的研究對(duì)象至少還兼及了城市黑人音樂(lè)（如數(shù)量頗多的爵士樂(lè)、搖滾樂(lè)研究課題）、鄉(xiāng)村音樂(lè)、亞非音樂(lè)（如孔斯特[J. Kunst]、胡德[M.Hood]等人對(duì)印尼甘美蘭音樂(lè)的研究）乃至雖是不分人種共有，但以白人為主要欣賞群體的歐洲嚴(yán)肅音樂(lè)及北美專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作音樂(lè)等。

如果說(shuō)早期比較音樂(lè)學(xué)研究主要是以對(duì)象進(jìn)行區(qū)分，體現(xiàn)了歐洲與非歐之間文化關(guān)系的話，后期以北美為代表的現(xiàn)代民族音樂(lè)學(xué)（及人類(lèi)學(xué)）則擺脫了對(duì)象論，更多強(qiáng)調(diào)并體現(xiàn)出某種學(xué)科方法論的特點(diǎn)。該派許多學(xué)者采納人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)，極力強(qiáng)調(diào)作為文化研究者和批評(píng)者，在處理和調(diào)節(jié)同一地域內(nèi)部（如北美）不同族群之間以及“主文化、亞文化、交叉文化”（馬克·斯洛賓[Mark Slobin]語(yǔ)）之間文化關(guān)系時(shí)，應(yīng)該貫徹自我批判和文化反思的精神，以達(dá)到不斷地自我調(diào)節(jié)和反省，以適應(yīng)學(xué)術(shù)局勢(shì)的發(fā)展變化的目的性要求�？梢哉f(shuō)，這是世界范圍內(nèi)同類(lèi)學(xué)術(shù)研究課題的初次較成功的嘗試。同樣，以此為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的現(xiàn)代民族音樂(lè)學(xué)目前在其他國(guó)家和地區(qū)得到較明顯的擴(kuò)展和普及，應(yīng)該視為某種局部性“區(qū)域文化系統(tǒng)”的多元文化研究學(xué)術(shù)觀念在全球范圍內(nèi)的放大或推廣，而不應(yīng)該簡(jiǎn)單視為“西方學(xué)術(shù)精神”向其他地區(qū)的蔓延。換言之，可以把它看做是某種后現(xiàn)代主義時(shí)期文化思維范式的主流化、全球化的具體體現(xiàn)，而不宜將其簡(jiǎn)單地歸類(lèi)為一種在現(xiàn)代或前現(xiàn)代主義時(shí)期出現(xiàn)的世界性的殖民化思維現(xiàn)象的當(dāng)代延續(xù)。

就此筆者所想到的是：當(dāng)我們考慮建立自己的中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)研究軌道時(shí)，在強(qiáng)調(diào)與上述其他國(guó)家、地區(qū)民族音樂(lè)學(xué)之間的“并列”問(wèn)題及自身“個(gè)性”因素的同時(shí)，是否還應(yīng)該再看一看：我們彼此之間還具有哪些社會(huì)文化和學(xué)術(shù)思維上的共性因素？③其中又有哪些是值得我們加以吸收、學(xué)習(xí)的已有的成功經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀?/span>

2.從人類(lèi)學(xué)的三個(gè)時(shí)代看民族音樂(lè)學(xué)方法觀念的異同

關(guān)于上述歐洲和北美民族音樂(lè)學(xué)研究方法觀念的異同，還可以參照文化人類(lèi)學(xué)（民族志）的相關(guān)歷史來(lái)相互印證。有學(xué)者認(rèn)為，民族志（也是人類(lèi)學(xué)）的演進(jìn)可以劃分為三個(gè)時(shí)代：

早期——自發(fā)性的、隨意性的和業(yè)余性的時(shí)代；

中期——通過(guò)學(xué)科規(guī)范支撐起“科學(xué)性”的時(shí)代；

后期——反思以“科學(xué)”自我期許的人類(lèi)學(xué)家的知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程的時(shí)代。④

應(yīng)該說(shuō)，人類(lèi)學(xué)的這三個(gè)時(shí)代，其實(shí)一直是在歐美與“非歐”發(fā)生密切文化聯(lián)系的過(guò)程中展開(kāi)。就此來(lái)觀照其中的第一個(gè)時(shí)代，所謂“自發(fā)、隨意、業(yè)余”，指的就是西方人在非歐國(guó)家（包括中國(guó)）做田野考察，又在歐洲的“統(tǒng)一國(guó)家”學(xué)術(shù)環(huán)境里展開(kāi)研究。

第二個(gè)時(shí)代，西方學(xué)者所依賴(lài)的仍然是以往歐洲的“統(tǒng)一國(guó)家”社會(huì)背景，以致他們總是站在一種純粹客位的、歐洲人的立場(chǎng)上來(lái)看待非歐文化。而在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，人類(lèi)學(xué)（民族學(xué)）和音樂(lè)學(xué)學(xué)者無(wú)疑也是以同樣的立場(chǎng)觀念來(lái)看待不同民族（漢族和少數(shù)民族）和不同階層（“精英”和“草根”）文化。那時(shí)，看似受到“兄弟”般對(duì)待的少數(shù)民族及“草根”階層，在文化上卻不得不接受了實(shí)質(zhì)上并不平等的　“幫助”和“改造”，這種現(xiàn)象一直延續(xù)到“文革”乃至如今。

到了第三個(gè)時(shí)代，由于“二戰(zhàn)”創(chuàng)造了世界科學(xué)格局重組的契機(jī)，人類(lèi)學(xué)（含音樂(lè)人類(lèi)學(xué)）的重心轉(zhuǎn)移到了北美，鑒于自身多民族融合國(guó)家的國(guó)情及其與歐洲的　“統(tǒng)一民族國(guó)家”和相關(guān)文化立場(chǎng)之間已經(jīng)形成的區(qū)域政治、文化反差等關(guān)系的均勢(shì)對(duì)比，北美的人類(lèi)學(xué)率先祭起了對(duì)傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)進(jìn)行“反思”和“批判”的大旗，其學(xué)術(shù)觀念具體從下面一段話中體現(xiàn)出來(lái)：“從理論上講，人類(lèi)學(xué)是一種富有創(chuàng)造性意義的寄生性研究，它通過(guò)親身的民族志調(diào)查獲得對(duì)異文化的個(gè)案認(rèn)識(shí)，并依據(jù)這種認(rèn)識(shí)來(lái)檢驗(yàn)經(jīng)常具有民族中心主義(ethnocentrism)色彩的人類(lèi)理論�！雹�

筆者認(rèn)為，上述“異文化”觀念，不僅適用于族群文化之間，在不同社會(huì)階層文化之間也同樣適用。大約半個(gè)世紀(jì)以前，在現(xiàn)代文化人類(lèi)學(xué)影響下，民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科引入了“主位—客位”“局內(nèi)—局外”雙視角研究方法。通過(guò)人類(lèi)學(xué)這面鏡子，把該學(xué)科中包含的舊有的音樂(lè)學(xué)內(nèi)容定位并歸入到“客位”或“局外觀”的學(xué)術(shù)層面，同時(shí)強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)學(xué)的研究必須重視從“主位”或“局內(nèi)”的角度，以“概念、行為、音聲”三重認(rèn)知方式去考察和認(rèn)識(shí)研究對(duì)象。⑥至此，民族音樂(lè)學(xué)不再是一種單一性層面和視角的舊有學(xué)科，而演變?yōu)樯朴谠凇爸魑弧�客位”“局�?nèi)—局外”融入跳出、以雙視角進(jìn)行觀照的新的學(xué)科，從而開(kāi)始了該學(xué)科囊括了傳統(tǒng)的音樂(lè)學(xué)和現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)雙重學(xué)科屬性的新時(shí)代。

由此看來(lái)，我們主張?jiān)谝魳?lè)批評(píng)中接受民族音樂(lè)學(xué)或人類(lèi)學(xué)方法，并非單純強(qiáng)調(diào)它所注重的文化研究的外在傾向（表征層面），而主要是看重它強(qiáng)調(diào)批判性文化反思的實(shí)質(zhì)精神。同樣，為什么在不同歷史時(shí)期于不同洲際地域產(chǎn)生的民族音樂(lè)學(xué)方法中，我們更注重借鑒使用北美民族音樂(lè)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和方法，其原因也在于目前人們所認(rèn)識(shí)到的，這種批判性文化反思精神以往主要是、也只能是在這類(lèi)多元民族混融國(guó)家和地區(qū)，而非單一民族的歐洲文化語(yǔ)境中產(chǎn)生。因此，我們的音樂(lè)批評(píng)者，同樣身居于多元民族混融國(guó)家和社會(huì)，在自身的學(xué)術(shù)思維和文化觀念中無(wú)疑也需要注入更多的批判性文化反思精神。

三、批判性反思文化功能對(duì)于學(xué)術(shù)研究的意義所在

這里我們將逼近問(wèn)題的最后焦點(diǎn)：在音樂(lè)文化批評(píng)中更需要堅(jiān)持的是文化標(biāo)準(zhǔn)還是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)？筆者的看法是：作為以音樂(lè)學(xué)為基點(diǎn)的學(xué)科，藝術(shù)（或音樂(lè)）審美觀當(dāng)然是非常重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；但是，當(dāng)我們?cè)谝话阋魳?lè)史及音樂(lè)學(xué)論域里，將這種絕對(duì)的藝術(shù)或?qū)徝罉?biāo)準(zhǔn)放在為同一社會(huì)階層享有的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格層面（如以西方共性化寫(xiě)作風(fēng)格及相關(guān)體裁類(lèi)型）；或者在民族音樂(lè)學(xué)論域里，將其放在某一族群文化內(nèi)部（更確切一點(diǎn)，在同一族群文化內(nèi)部的某一特定社會(huì)階層）的某一文化類(lèi)型做內(nèi)部比較時(shí)，往往較易于取得某種相對(duì)客觀公正的評(píng)判結(jié)果。倘若超出了這個(gè)界限，即使是在同一族群文化內(nèi)部的不同社會(huì)階層之間，想要持有同一種藝術(shù)審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也會(huì)非常的不易。創(chuàng)作音樂(lè)、流行音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)之間評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的難以統(tǒng)一便是最好的證明。這種時(shí)候，一種可供選擇和借鑒的有效方法，便是在開(kāi)展音樂(lè)批評(píng)活動(dòng)時(shí)，力圖從“文化持有者的內(nèi)部眼界”⑦（當(dāng)包括“審美眼界”在內(nèi)）出發(fā)展開(kāi)自己的研究，以達(dá)到“（對(duì)別人的）闡釋的闡釋”(the interpretation of other's interpretations)⑧的學(xué)術(shù)目的。按筆者的理解，這里面當(dāng)然包括了對(duì)“別人”的美學(xué)觀或?qū)徝烙^的闡釋。

另外，在這種跨文化——地域、民族或階層范圍的文化批評(píng)活動(dòng)中，是否愿意�。ǘ嘣�性的）文化的角度甚于取（一元性的）藝術(shù)、審美的角度，直接涉及到研究者的文化觀念及其身份角色和立場(chǎng)問(wèn)題。一個(gè)顯而易見(jiàn)的例子是，在民族音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域，由于目前中國(guó)音樂(lè)的研究群體以國(guó)內(nèi)（漢族）學(xué)者為主，以致存在一種觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)學(xué)者（主要是指其所具有的中國(guó)漢族的民族身份）研究中國(guó)的鄉(xiāng)土文化（主要指漢族傳統(tǒng)文化），乃是“局內(nèi)人研究本文化”。筆者對(duì)此不予完全茍同。因?yàn)�，中�?guó)當(dāng)代學(xué)者憑據(jù)“新學(xué)”為文化基質(zhì)，有特定的社會(huì)階層和文化群體屬性，他們與較純粹的中國(guó)（漢族）傳統(tǒng)文化或民間文化及其“內(nèi)部文化持有者”——民間社會(huì)及藝人群體之間，其實(shí)不同程度存在著能否在彼此間進(jìn)行文化溝通、理解和身份認(rèn)同的問(wèn)題，此亦即某種事實(shí)上“異文化”差別。由此來(lái)看，“局內(nèi)（客位）——局外（主位）”與“異文化”關(guān)系并不僅限于指稱(chēng)民族（族群）關(guān)系，同時(shí)也涉及階層、社會(huì)集團(tuán)之間的關(guān)系，某種民族身份與文化身份和文化立場(chǎng)之間并不能完全劃等號(hào)。⑨

在這種情況下，即使你的批評(píng)對(duì)象是與你具有同一族群族性因素的某一文化內(nèi)容，若它與你并非屬于同一社會(huì)階層，也應(yīng)該對(duì)其基于本階層、群體而固有的文化意識(shí)和藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)予以適當(dāng)?shù)淖鹬兀�并�?duì)之予以“客位—主位”“局外—局內(nèi)”的換位思考和評(píng)價(jià)。由此看，這里所涉及的，已經(jīng)不僅只是一個(gè)單純從研究方法上而言的，是否存在對(duì)“音樂(lè)”或“文化”問(wèn)題有所偏愛(ài)的問(wèn)題，而成為一個(gè)已超出了單純“藝術(shù)”或“音樂(lè)”的范圍，而必須從“文化”的角度涉入，不得不為之的問(wèn)題。

總之，作為音樂(lè)文化批評(píng)家，在面對(duì)異文化研究對(duì)象時(shí)，自覺(jué)不自覺(jué)地以“客位—主位”“局外—局內(nèi)”雙視角及“換位思考”的觀念態(tài)度去進(jìn)行研究工作，是一種必須持有的文化立場(chǎng)。在不同的族群文化和不同社會(huì)階層之間，身為“主文化”（漢文化、某一較大族群文化或主流社會(huì)階層）的一員，如果對(duì)于“異文化”社會(huì)或階層⑩的音樂(lè)文化事象有過(guò)于強(qiáng)烈的“主人翁”或“老大哥”精神，甚至習(xí)慣于“越俎代庖”，包辦代替，就容易犯“好心辦壞事”的錯(cuò)誤。對(duì)此，我們已經(jīng)有無(wú)數(shù)的歷史教訓(xùn)可資借鑒。

如今，各種囊括不同族群、階層音樂(lè)文化類(lèi)型的比賽、評(píng)選（例如“申遺”），其基本的話語(yǔ)權(quán)都掌握在政府部門(mén)和極少數(shù)專(zhuān)家學(xué)者手中，而其文化批評(píng)則又有可能在他們與整個(gè)學(xué)術(shù)界及不同社會(huì)階層、族群之間廣泛展開(kāi)。因此，怎樣才能不重犯歷史性錯(cuò)誤，用好人民給予的手中權(quán)利，是擺在相關(guān)部門(mén)、學(xué)術(shù)界和音樂(lè)評(píng)論界面前的一個(gè)共同課題。要想真正完成這項(xiàng)課題，充分借鑒人類(lèi)學(xué)的批判性反思精神，重視發(fā)揮中國(guó)音樂(lè)文化批評(píng)的“自律”“自省”等功能作用，應(yīng)該是一個(gè)必不可少的途徑。

注釋?zhuān)?/span>

①楊民康《音樂(lè)民族志方法導(dǎo)論》，北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2008年版，第320-321頁(yè)。

②張文祿《為中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的建立與交流不懈奮斗——著名民族音樂(lè)學(xué)家高厚永教授的學(xué)術(shù)觀與實(shí)踐觀素描》，引自中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)網(wǎng)http://ethnomusicology.cn,2009-4-10。

③中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系于2007年5月中旬至6月初舉辦了“民族音樂(lè)學(xué)”講習(xí)班，美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家布魯諾·涅特爾在講演中強(qiáng)調(diào)了“ethnomusicologis”一詞，認(rèn)為民族音樂(lè)學(xué)應(yīng)當(dāng)是復(fù)數(shù)的概念，而不僅僅是西方的民族音樂(lè)學(xué)。按筆者理解，既然是“復(fù)數(shù)”，似應(yīng)該承認(rèn)其中存在著占一定比重的學(xué)術(shù)思維和方法論的共性因素，同時(shí)兼納因研究對(duì)象及其文化語(yǔ)境而獨(dú)具的個(gè)性因素。

④高丙中《寫(xiě)文化與民族志發(fā)展的三個(gè)時(shí)代》（代譯序），載［美］詹姆斯·克利福德、喬治·E.馬庫(kù)斯編《寫(xiě)文化——民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館2006年版第6-15頁(yè)。

⑤［美］馬爾庫(kù)斯、費(fèi)徹爾著，王銘銘等譯《作為文化批評(píng)的人類(lèi)學(xué)：一個(gè)人文學(xué)科的實(shí)驗(yàn)時(shí)代》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998[1986]年版，第39頁(yè)。

⑥Merriam, Alan P. The Anthropology of Music. Evanston, Ill.:North Western University Press,1964.

⑦參見(jiàn)克利福德·吉爾茲著，王海龍、張家瑄譯《地方性知識(shí)：闡釋人類(lèi)學(xué)論文集》，中央編譯出版社，2000年版，第70頁(yè)。

⑧王海龍《對(duì)闡釋人類(lèi)學(xué)的闡釋》，克利福德·吉爾茲著，王海龍、張家瑄譯《地方性知識(shí)》（導(dǎo)論部分）第1-27頁(yè)，北京：中央編譯出版社，2000年版。

⑨從此意義上看，對(duì)于前述匈牙利民間音樂(lè)的研究進(jìn)行評(píng)述和援引時(shí)，也須注意同樣的理論問(wèn)題。

⑩又稱(chēng)“亞文化”，包括各種處于弱勢(shì)、邊緣的民族或文化族群以及同一社會(huì)內(nèi)部的弱勢(shì)階層。