【作者簡介】王小盾，四川師范大學(xué)文學(xué)院；王皓，四川師范大學(xué)文學(xué)院

通常所說的“道藏”，是指明代編成的“正統(tǒng)道藏”和“萬歷續(xù)道藏”，也統(tǒng)稱“明道藏”。正統(tǒng)道藏始編于明成祖永樂四年(1406)，刊印于英宗正統(tǒng)十年(1445)。續(xù)道藏編成于明神宗萬歷三十五年(1607)，與正統(tǒng)道藏合刻刊行。1923至1926年間，涵芬樓縮印了此書；1988年，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社又據(jù)此整理影印，裝訂為36冊，題曰《道藏》。

這部《道藏》收入各類道書1,476種，共5,485卷，按三洞、四輔、十二類的分類法編排。三洞即洞真部、洞玄部、洞神部；四輔即太玄部、太平部、太清部、正一部；十二類為本文類、神符類、玉訣類、靈圖類、譜錄類、戒律類、威儀類、方法類、眾術(shù)類、記傳類、贊頌類、章表類。洞真部主要收錄上清派經(jīng)書，以太玄為之輔；洞玄部主要收錄靈寶派經(jīng)書，以太平為之輔；洞神部主要收錄三皇文經(jīng)書，以太清為之輔。這些書是道教經(jīng)籍的總匯，也是道教音樂文獻(xiàn)的主要庫藏，值得從音樂史料的角度做一專門論述。

最近幾十年，道教音樂研究蓬勃發(fā)展。先是有20世紀(jì)50年代楊蔭瀏等人對湖南、江蘇等地道教音樂的調(diào)查，后是有20世紀(jì)80年代香港中文大學(xué)、香港圓玄學(xué)院等單位主辦的國際性的道教科儀音樂研討會(huì)。到1994年，曹本冶主持“中國傳統(tǒng)儀式音樂研究計(jì)劃”，將道教音樂的研究推向了更廣闊的區(qū)域；其中成果最多的是白族、納西族洞經(jīng)音樂研究和瑤族等少數(shù)民族的科儀音樂研究。①在道教音樂史研究方面，出現(xiàn)了陳國符《明清道教音樂考稿》、《北宋〈玉音法事〉吟(線)譜考稿》、《古歌考略稿》以及蒲亨強(qiáng)《道樂通論》等成果。②在陳國符的論著中，“唱”、“舉”、“吟”、“誦”等術(shù)語，《玉音法事》線譜所示吟法以及早期道教歌訣，均得到細(xì)致考證。

2001年，在日益興盛的佛教音樂研究的召喚下，我們曾編成《漢文佛經(jīng)中的音樂史料》一書。③現(xiàn)在，為配合更加深入的道教音樂調(diào)查，為支撐更加系統(tǒng)的道教音樂史研究，一部分類細(xì)致的《道書中的音樂史料》，實(shí)際上也是呼之欲出的。為了給這項(xiàng)工作提供理論準(zhǔn)備，今特撰成本文。④敬請各位方家指正。

一、早期道教音樂及其系統(tǒng)的形成

道教音樂是伴隨道教的發(fā)展而形成的。當(dāng)?shù)澜屉s糅古代巫術(shù)、神仙方術(shù)、鬼神祭祀和醫(yī)藥、導(dǎo)引、養(yǎng)生理論等成為正式宗教之時(shí)，道教音樂也從古代的降神歌舞、儺舞以及與攝生、求仙等方士生活相聯(lián)系的琴瑟吟謠中產(chǎn)生出來。魏晉南北朝時(shí)期，道教音樂逐步儀式化，成為教徒宗教體驗(yàn)的重要組成部分，于是形成系統(tǒng)。據(jù)考察，其核心是風(fēng)格較為穩(wěn)定的科儀音樂，其來源則主要是與攝生、求仙等方士生活相聯(lián)系的琴瑟吟謠。⑤

關(guān)于早期道教科儀音樂的資料，集中見于北周時(shí)成書的道教類書《無上秘要》(25：1—296)⑥和南宋蔣叔輿編纂的《無上黃箓大齋立成儀》(9：378—729)。前一書有《仙歌》(卷20)、《誦經(jīng)》(卷43)二品，后一書則收集了自南朝宋陸修靜開始制訂的各種齋戒儀范。根據(jù)這些資料，早期道教科儀音樂主要包括“仙歌”、“音誦”、“道贊”等三方面內(nèi)容。

“仙歌”是早期道教科儀歌曲的托名，意思是仙人所作。這種托名習(xí)慣早見于佛教音樂故事。例如《法苑珠林》說曹植“忽聞空中梵天之響”，“深感神理，彌悟法應(yīng)，乃摹其聲節(jié)寫為梵唄”⑦；《高僧傳》說支曇龠“嘗夢天神授其聲法”，帛法橋“絕粒懺悔七日七夕，稽首觀音以祈現(xiàn)報(bào)”，石勒建平中則“有天神降于安邑廳事，諷詠經(jīng)音，七日乃絕”⑧。之所以出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)樯�律禁用外道音聲誦經(jīng)，故新制梵唄要假托神話來表白它的出身。道教接受這一影響，為著清洗巫覡歌舞，在公元5世紀(jì)以前也創(chuàng)立了“仙歌”音樂。比如陸修靜(406-477)所撰《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》(34：625—627)，即已將《步虛》等歌辭擬諸玄都玉京山上的仙人之歌。此經(jīng)除《洞玄步虛吟》10首外，另載《太上智慧經(jīng)贊》8首、玄師太元真人所授頌3首、太上太極真人等真人之頌4首、張?zhí)鞄熤漤?首——都是仙歌的文辭記錄。從其中關(guān)于《步虛吟》的記載看，配合仙歌的儀式行為有叩齒、存想、繞行；從宋人所編《玉音法事》看，其曲調(diào)形式可以用聲曲折譜加以記錄。這就是說，道教是參考佛教梵唄建立自己的仙歌音樂的；“仙歌”是一種用于道教齋戒的音樂，主體上是聲樂。

如果說“仙歌”屬于歌曲，那么“音誦”就是一種吟唱；不過，“音誦”用音樂方式來做歌誦，有別于“直誦”。北魏明元帝神瑞年間，道士寇謙之作《云中音誦新戒》20卷，其殘本又稱《老君音誦戒經(jīng)》(18：210—217)。經(jīng)中說到“音誦”與“直誦”的區(qū)別，又說：“道官箓生初受誡律之時(shí)，向誡經(jīng)八拜，正立經(jīng)前。若師若友，執(zhí)經(jīng)作八胤樂音誦�！笨梢娨粽b有引唱八遍(“八胤樂”)的方式。⑨《無上秘要·誦經(jīng)品》(25：146—148)對這種音誦道經(jīng)的方式做了詳細(xì)記錄。例如其中引《洞玄三元玉檢布經(jīng)》云：“行三元道，當(dāng)諷誦其唱，求感至靈�！庇忠�《洞真素奏丹靈六甲符經(jīng)》云：“六甲降形，能常清齋詠誦靈音。”這表明道教音誦用于“三元道”、“六甲道”一類齋戒場合�！墩b經(jīng)品》所引，有《洞玄空洞靈章經(jīng)》等十幾種早期道經(jīng)。從經(jīng)中所謂“本命之日，誦詠是經(jīng)”、“道德五千文……誦之千日，虛心注玄”等語句可見，“音誦”、“仙歌”另有一個(gè)區(qū)別，即“仙歌”用于吟唱經(jīng)文中的韻文，而“音誦”用于詠唱經(jīng)文中的散文。

“道贊”是和“音誦”相近的吟唱，所以又叫“歌誦”；但它不同于“音誦”之用于誦經(jīng)，而是用來表達(dá)道教威儀。例如東晉末年《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》(9：867—874)⑩云：“三洞弟子諸修齋法，皆當(dāng)燒香歌誦以上，像真人大圣眾繞太上道君臺(tái)時(shí)也�！彼�謂“修齋”，包括“入齋堂東向向香爐�！�、“長跪鳴天鼓二十四通”、“上啟”、“燒香祝愿”、“四向拜�！�、“轉(zhuǎn)經(jīng)”、“行十善念”、“拜章啟頌”等科儀節(jié)次，是集體參與的活動(dòng)�！稛o上黃箓大齋立成儀》對這一類贊道節(jié)目做了較詳細(xì)的記載。例如此書卷37《贊道節(jié)次門》說到：開發(fā)節(jié)次、開經(jīng)節(jié)次、進(jìn)章節(jié)次、正齋節(jié)次、散壇節(jié)次都有道贊。在這些道贊中有《步虛》、《太上智慧經(jīng)贊》等歌章，原見《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》，其來源即所謂“仙歌”；道贊中又有《啟堂頌》、《唱道贊》、《三皈依贊》、《宿命贊》、《解座頌》、《三聞經(jīng)贊》、《華夏贊》、《焚詞頌》、《學(xué)仙贊》、《送五師》等歌章，其聲曲折譜亦存于《玉音法事》之中。由此可見，“道贊”在吟唱方法上與“仙歌”相近，它是按功能而命名的歌唱品種。

總之，早期道教音樂的發(fā)展過程，也就是把仙歌、音誦等聲樂納入儀式的過程。仙歌、音誦主要用于修行儀式，贊道則主要用于法事儀式。這一過程是和道教的成熟過程同步的。資料表明，它大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：

第一階段是從西漢末年制作《天官歷包元太平經(jīng)》等早期經(jīng)典開始，形成五斗米道、太平道等民間道教團(tuán)體的階段。從最早的道教經(jīng)典《太平經(jīng)》(24：311—598)來看，這時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了關(guān)于道教儀式音樂的理論，比如“樂生”理論，主張“以樂治身、守形、順意、致思、卻災(zāi)”、“和合陰陽”；“樂氣”理論，認(rèn)為音樂代表了“天地之善氣精”，可以“致平氣”去“災(zāi)氣”，使“君臣人民順謹(jǐn)，各保其處”。又如音樂三功能理論，即認(rèn)為音樂有“樂人”、“樂治”、“樂天地”的功能。(11)這意味著《太平經(jīng)》提出了一種把養(yǎng)生、靖眾、敬神等功能相統(tǒng)一的宗教音樂理想，因而強(qiáng)調(diào)音樂作為儀式手段在團(tuán)結(jié)道徒、組織道徒方面的作用。相關(guān)記錄又見于疑為三張(張陵、張衡、張魯祖孫三人)所撰的《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》(11：346—348)和陸修靜所撰的《道門科略》(24：779—782)。從這些記錄看來，《太平經(jīng)》的理論在東漢后期五斗米道的宗教活動(dòng)中得到了實(shí)施。其表現(xiàn)主要有三：一是為維護(hù)新神靈系統(tǒng)，反對淫祠；二是為約束道徒，設(shè)立靖廬，建立禮斗制度；三是造作道教齋儀書，創(chuàng)制旨教齋、涂炭齋等齋法。這就是說，三張齋儀已具備神系統(tǒng)一、重視內(nèi)持、接受神仙思想影響等特征，標(biāo)志了對民間巫教及其音樂進(jìn)行改造的重要一步。

第二階段是從漢末黃巾起義被鎮(zhèn)壓開始，道教分化，在高門世族中產(chǎn)生以神仙思想為基礎(chǔ)的道教教派的階段。其科儀音樂的代表是《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》(9：867—874)所記載的靈寶齋儀。這部《要訣》是現(xiàn)存最早的道教科儀典籍，產(chǎn)生于東晉安帝年間(397—418)(12)。據(jù)其所記，靈寶齋儀已經(jīng)有一套較完整的齋儀理論、齋儀節(jié)次和主持者儀式。這就是前文“道贊”說到的齋儀節(jié)目，以及法師解經(jīng)、都講贊唱、監(jiān)齋彈罰非法等主持者儀式，《步虛》旋繞時(shí)的繞行方法、存想方法和歌贊方法�？梢哉f，靈寶齋儀代表了中國道教科儀的雛形。

第三階段是自北魏寇謙之清整道教開始，民間道教被改造，出現(xiàn)統(tǒng)一的新道教的階段。這一時(shí)期道教音樂典籍的代表是寇謙之(365-448)撰《云中音誦新科之戒》等經(jīng)書，以及陸修靜(406-477)撰《道門科略》、《太上洞玄靈寶授度儀》、《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》、《古法宿啟建齋儀》、《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》、《洞玄靈寶五感文》等經(jīng)書。從現(xiàn)存的《老君音誦戒經(jīng)》看，寇謙之為革除“偽法”、加強(qiáng)科律，非常強(qiáng)調(diào)音樂在儀式中的渲染感化作用�！独暇�音誦戒經(jīng)》多次指出“一從吾樂章誦戒新法”，“吾此樂音之教戒從天地一正變易以來，不出于世”，說明寇謙之已建立了一套嶄新的音樂儀式，而這套儀式則是模仿佛教唄贊轉(zhuǎn)讀之法而建立起來的。同寇謙之相區(qū)別，陸修靜代表了南方道教科儀。陸修靜重視理論建設(shè)，至少著有17種道教科儀專書(13)，由此建立了一套以“內(nèi)執(zhí)齋戒、外持威儀”為中心的道教科儀理論。他對各家科儀兼收并蓄，除考述三張舊制外，又集各家齋儀之大成，建立了號為“九齋十二法”的齋醮儀式系統(tǒng)(14)；并且還為各種齋儀確定了有關(guān)設(shè)供、焚香、化符、宣戒、上章、誦經(jīng)、贊頌、燭燈、禹步的程序。據(jù)《古法宿啟建齋儀》(9：471—480)，其中包括贊引法師上堂、宣五方衛(wèi)靈咒、奏《三啟頌》、奏《智慧頌》、吟《奉戒頌》等音樂內(nèi)容。據(jù)《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》(9：821—826)，陸氏齋儀主張強(qiáng)化音樂的制心遣欲的功能，配合叩齒、咽液、存思等儀式，“思神役心念，御有以歸虛”。正是從陸修靜開始，吟唱《步虛》有了安徐雅步、審整庠序、執(zhí)板當(dāng)心、臨目內(nèi)視、注念玄真、心形同丹合的規(guī)定程序，用于《太上智能經(jīng)贊》、《太上太極真人辭》等歌辭的吟唱。(15)因此可以說，陸修靜是集道教科儀音樂之大成的人物，奠定了中國道教科儀的傳統(tǒng)。

二、音樂史料在《道藏》中的分布

(一)歌訣

以上論述，是圍繞建立道教音樂系統(tǒng)這一主線展開的，目的是說明道教音樂的歷史結(jié)構(gòu)，以便分析《道藏》關(guān)于科儀音樂的種種記錄。值得注意的是，在這一系統(tǒng)成熟之前，道教已經(jīng)采用了一定的音樂手段，其代表是言說丹道的歌訣。比如在享有“萬古丹經(jīng)之祖”美譽(yù)的道書——漢末魏伯陽撰《周易參同契》，其中有一篇關(guān)于鼎器和煉丹要旨的《鼎器歌》(20：157—158)，此歌由三言52句和七言3句組成，乃開啟了外丹歌訣的先河。大約與此同時(shí)，內(nèi)丹歌訣也產(chǎn)生出來了，例如傳說由鐘離所撰的《破迷正道歌》(4：916—918)和《還丹歌》(32：458—459)�！镀泼哉�道歌》由七言244句組成，暢述金丹之要；《還丹歌》則是五言34句的歌辭，宣講陰陽二氣的化合。這些歌辭代表了道教音樂的一種特殊功能，亦即以歌訣來幫助記憶的功能。

與丹道相關(guān)的歌訣資料主要分布在《道藏》以下部類：

(1)三洞玉訣類。其中言說內(nèi)丹的歌訣有：《呂純陽真人沁園春丹詞批注》中的《沁園春詞》，《陰真君還丹歌注》中的《還丹歌》，《學(xué)仙辨真訣》后附的《子母歌》，《紫陽真人悟真篇注疏》卷8的《石橋歌》。

(2)三洞方法類。其中言說外丹的歌訣有《還丹金液歌注》；言說內(nèi)丹的歌訣則有：《金晶論》中“后述金丹大藥金晶鉛水龍虎真假歌一十一首”，《玉溪子丹經(jīng)指要》卷下《解張紫陽贈(zèng)白龍洞劉道人歌》，《修真十書》所錄《丹訣歌》、《丹髓歌》34首，以及《衛(wèi)生歌》、《體殼歌》、《勸道歌》。

(3)三洞眾術(shù)類。其中言說外丹的歌訣有：《白云仙人靈草歌》，《魏伯陽七返丹砂訣》中歌詞10首，《稚川真人校證術(shù)》中歌7首，《丹論訣旨心鑒》中歌訣2首；言說內(nèi)丹的歌訣有：《蓬萊山西灶還丹歌》，《巨勝歌》，《玄珠歌》，《太清玉碑子》書之后半所載歌訣10首。此外，《大還丹照鑒》篇前有“北西南東中五方五歌”，《許真君石函記》中有《丹砂證道歌》，《了明篇》中有《遇真歌》、《解迷歌》，《三極至命筌蹄》中有《述贊純陽真人霜天曉角》、《煉藥指真歌》，《金液大丹口訣》中有《安樂歌》。

(4)四輔太玄部。其中言說內(nèi)丹的歌訣有：《真人高象先金丹歌》，《還丹復(fù)命篇》中的《丹髓歌》，《證道歌》，《陳先生丹訣》中的“九轉(zhuǎn)歌”，《翠虛篇》中的《紫庭經(jīng)》、《大道歌》、《羅浮翠虛吟》，《還真集》卷中尾部的《回風(fēng)混合歌》九章、《步虛詞》五章，《原陽子法語》中的《還丹金液歌》。

(5)四輔太平部。其中言說外丹的歌訣有《龍虎元旨》中歌詞7首。

(6)四輔正一部。其中言說內(nèi)丹的歌訣有《諸真內(nèi)丹集要》集中的《玄牝歌》、《大丹歌》、《性命歌》、《青龍歌》、《白虎歌》、《還丹破迷歌》等。

除散見于諸道書中的歌訣外，《道藏》中還有一批丹經(jīng)歌集。

其中三洞方法類有以下丹經(jīng)歌集：《諸真論還丹訣》(4：327—328)，輯錄歌訣18首，包括《玉壺頌》10首；元陽子編《還丹歌訣》(4：885—893)，上卷載《古神仙身事歌》、《吳真君歌》等，下卷載《還丹金液歌》。其中眾術(shù)類有以下丹經(jīng)歌集：《還丹肘后訣》(19：177—184)，中卷載《餌還丹應(yīng)候歌》，下卷載《證道歌》、《黃芽歌》等；《大丹篇》(19：349—351)，輯錄丹經(jīng)歌訣多首，有《龍虎上經(jīng)》、《黃牛山金碧歌》、《龍虎三伏兼通幽微火候黃芽歌》，以及《劉真人歌》2首、《九霄真君大丹歌》7首、《鬼谷先生九轉(zhuǎn)金液大還丹歌》2首等。其中太玄部有《內(nèi)丹秘訣》(24：180—183)，選輯內(nèi)丹歌訣共7篇。

從藝術(shù)角度看，歌訣并不是道教音樂最具價(jià)值的部分；但是從文化角度看，歌訣卻表現(xiàn)了道教音樂的特殊意義。它說明了道教面向大眾，必然要以口傳心記為主要傳承方式，這一點(diǎn)是各種宗教所共通的。但道教音樂不僅要服務(wù)于威儀，服務(wù)于齋戒，而且要服務(wù)于知識和技藝的傳承。正因?yàn)檫@樣，它是中國化學(xué)知識和醫(yī)學(xué)知識的淵藪。

(二)仙歌

仙歌是以仙人名義創(chuàng)作的齋醮樂章。同歌訣相區(qū)別，它不面向知識，而面向信仰，因而聯(lián)系于某種天人交合的儀式活動(dòng)。當(dāng)靈寶齋儀建立起來的時(shí)候，仙歌實(shí)際上就有了存在的條件。在《道藏》洞真部本文類收錄了一部產(chǎn)自劉宋以前的古靈寶經(jīng)《太上諸天靈書度命妙經(jīng)》(1：799—805)。此經(jīng)錄有“諸天靈書度命品章”4章，各章皆五言韻語24句，分別題“東華宮中諸真人玉女歌誦其曲”、“朱陵上宮諸真人玉女恒所歌誦”、“太素上宮諸真人玉女恒所歌誦”、“北上宮中諸真人玉女恒所歌誦”。各歌章并且有“鳳歌通天響，六時(shí)應(yīng)節(jié)吟”、“長歌樂云浮，窈窕戲綠軿”等描寫。這些描寫有具體形象，說明歌唱的仙人其實(shí)是某種真實(shí)存在的事物——它們存在于歌唱者的存想之中。

前文說到，陸修靜撰寫的齋醮樂章，例如《升玄步虛章》、《靈寶步虛詞》、《步虛洞章》等，也屬于仙歌。從載有《步虛詞》10首的《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》看，仙歌的確是伴隨靈寶齋儀而產(chǎn)生的。所以在《太上洞玄靈寶真文要解上經(jīng)》(5：903—908)這部六朝時(shí)期的靈寶古經(jīng)中，有《東華上房靈妃歌》及青童大君、太極真人、西城真人、小有真人之曲。其中《東華上房靈妃歌》為五言24句，歌中有曰“彈徵南云扇，香風(fēng)鼓錦披；叩商百獸舞，六天攝神威”云云。如果把“彈徵”“叩商”理解為寫實(shí)，那么仙歌就不僅是單純的聲樂，其中也包含吻合樂律、伴隨器樂的歌曲。

有關(guān)仙歌的資料主要分布在《道藏》三洞本文類，除以上諸經(jīng)外，《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》中有“空洞謠歌”，《洞神八帝妙精經(jīng)》中有《陽歌九章》。除此之外，在洞玄部贊頌類有《洞玄靈寶六甲玉女上宮歌章》(11：156—157)，載錄6首五言體歌章，其中有“妙曲空中唱，玉音互自鳴，宮商玄相和，玄化無際生”等描寫。在洞神部贊頌類有《諸真歌頌》一卷(19：851—858)，乃是對《大有妙經(jīng)》、《老君本生經(jīng)》、《太上智慧經(jīng)》、《本愿大戒經(jīng)》等真經(jīng)，以及太上玄一真人、青童君、太虛真人、西城王君、小有真人等真人的歌頌。這些仙歌，既然存在于歌唱者的存想之中，那么可以推測是齋醮降神時(shí)的頌詞。

(三)贊頌

贊頌也就是用于科儀的歌辭，其體式主要有歌、贊、頌三種。在《道藏》中，它主要分布在三洞的威儀類和贊頌類。

“威儀”是道教經(jīng)書12類中的第7類，專收關(guān)于齋法、懺儀和道教科儀制度的著作。其中洞真部威儀類見于《道藏》3：463—612，含南宋人編《太上靈寶朝天謝罪大懺》等道書；洞玄部威儀類見于《道藏》7：1—10：128，含唐末杜光庭編《太上黃箓齋儀》、南宋蔣叔輿編《無上黃箓大齋立成儀》、元初人編《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》等道書；洞神部威儀類見于《道藏》18：252—382，含六朝人據(jù)三張舊典造作的《正一指教齋儀》、宋代人編《北極真武普慈度世法懺》等道書。

在威儀類道書中收錄了大量科儀歌辭。例如《太上黃箓齋儀》記錄58種齋儀，在唱贊、誦咒、步虛旋繞等節(jié)次中，有《步虛旋繞》、《投龍頌》、《七真贊》等歌辭(9：342—343)；《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度全書》有《贊頌應(yīng)用品》(7：87—99)，輯錄各種頌贊之詞上百首；《無上黃箓大齋立成儀》有《修奉應(yīng)用門》(9：585—588)，匯列各種贊、頌及愿文。此外，在《金箓十回度人三朝開收儀》(9：112—121)、《洞玄靈寶鐘磬威儀經(jīng)》(9：864—866)中，也收錄了科儀頌贊。

“贊頌”是道教經(jīng)書12類中的第11類，專收關(guān)于歌頌贊偈的著作。其中洞真部贊頌類見于《道藏》5：785—794，含唐元陽子編《黃帝陰符經(jīng)頌》、司馬承禎編《太上升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)頌》、宋張商英編《金箓齋三洞贊詠儀》、元王吉昌編《生天經(jīng)頌解》、元人編《三洞贊頌靈章》、元末明初人編《諸師真誥》等著作；洞玄部贊頌類見于《道藏》11：120—172，含唐司馬承禎編《上清侍帝晨桐柏真人真圖贊》、北宋末年人編《玉音法事》，以及《上清諸真章頌》、《太上洞玄靈寶智慧禮贊》、《眾仙贊頌靈章》、《洞玄靈寶升玄步虛章序疏》等著作；洞神部贊頌類見于《道藏》19：815—857，含北宋宋鸞撰《道德篇章玄頌》、張繼先撰《明真破妄章頌》、金劉通微注《太上老君說常清靜經(jīng)頌注》，以及托名張平子撰《太上洞神五星贊》等著作。在這些道書中，有大量道教科儀歌辭。

科儀歌辭亦見于正一部的典籍，例如《道門通教必用集》中有“詞贊篇”、“贊詠篇”各一卷(32：9—21)，“詞贊篇”專錄科儀頌贊辭。另外，《洞真太上素靈洞元大有妙經(jīng)》、《上清高上龜山玄箓》、《太上九真明科》和續(xù)《道藏》所載《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》、《高山玉宸憂樂章》、《上清金章十二篇》、《徐仙翰藻》等著作，也集中了大量科儀歌辭。

(四)其他歌辭

以上幾種歌辭，可以說都是儀式歌辭。其中歌訣配合修煉，仙歌配合齋醮，贊頌配合威儀。但是從道教產(chǎn)生之初，就有用于表達(dá)宗教感情而不必配合儀式的歌辭。例如《太清金液神氣經(jīng)》錄漢代故事，說郭四朝曾叩船而歌“清池帶靈岫，長林郁青蔥……浪神九陔外，研道遂全真”云云(18：783)；又如《修真十書》記東晉許遜作有《醉思仙歌》，辭云“醉思仙，醉思仙，無事閑來謁洞天”云云(4：627)。這些作品的年代未必可考，但它們都脫離了儀式，是用謠歌的方式來表達(dá)宗教情感的。

道教中另有一種非儀式歌辭，即通過對道教故事的講述來宣說信仰，人稱“玄歌”。從形式上看，是道教的敘事詩；從內(nèi)容看，是說唱歌辭。例如《老子化胡經(jīng)》載“玄歌”37首(16)，其中《化胡歌》7首曰“我往化胡時(shí)，頭載通天威”云云，以第一人稱口吻講述老子成佛道的故事；其中《老君十六變詞》18首曰“一變之時(shí)，生在南方亦如火”，“二變之時(shí)，生在西岳在漢川”云云，按方位來組織情節(jié)說唱故事。由于崇佛毀道等歷史原因，這些作品已不見于今本《道藏》了。但這種情況正好說明：對于《道藏》所載的非儀式歌辭，應(yīng)該從多種角度加以理解；其中一部分應(yīng)理解為說唱歌辭。

道教的第三種非儀式歌辭盛于唐代。唐代建國以后，歷朝皇帝都實(shí)行崇道政策，大修道觀，到玄宗時(shí)進(jìn)入高潮。與之相應(yīng)，產(chǎn)生了一批較富藝術(shù)性的道教音樂。其主要表現(xiàn)有三：一是在政府推動(dòng)下，制定了更為規(guī)范的道教音樂儀軌。例如天寶十年(751)唐玄宗曾親自在道場中指導(dǎo)道士唱誦《步虛》聲韻，并將經(jīng)過修訂的《步虛》韻腔宣示中外。二是創(chuàng)立了道教的廟堂祭祀樂制。例如開元二十九年(741)玄宗親自改制《霓裳羽衣曲》、《紫微八卦舞》，薦獻(xiàn)于太清宮；天寶元年(742)，太樂署又制定了在各地玄元廟告享奏樂的制度。三是把道教音樂納入宮廷燕樂系統(tǒng)，用于宴饗。例如玄宗開元二十四年(736)升胡部于堂上，后又詔道調(diào)、法曲與胡部新聲合作，使道曲成為宮廷音樂的重要組成部分。值得注意的是第三項(xiàng)措施，它使很多道教歌曲辭產(chǎn)生出來了，比如開元九年(721)，唐玄宗詔司馬承禎制作《玄真曲》，詔李會(huì)元制作《大羅天曲》，詔賀知章制作《紫清上圣道曲》；天寶四年(745)，玄宗又制《降真召仙之曲》、《紫微送仙之曲》，演奏于太清宮。這種唐代道曲，可考者達(dá)67曲。(17)

道教的第四種非儀式歌辭盛于元代。金世宗大定七年(1167)，王重陽(入道后名王喆)在山東地區(qū)創(chuàng)立全真道，主張三教合一、清靜無為、不立文字，于是推動(dòng)了用歌曲來宣傳教義、誘化士人、“化愚迷歌曲如咒”的宣教方式。在這種情況下，全真教徒寫下了大量宣揚(yáng)全真教旨、勸人修道的歌辭。其資料主要分布在《道藏》的太平部，例如王喆所撰《重陽全真集》13卷，其中卷9錄有《悟真歌》等歌辭16首；譚處端所撰《譚先生水云集》3卷，卷上有“無相”、“骷髏”、“落魄”等歌4首；王處一撰《云光集》4卷，卷3有歌3首；劉處玄撰《仙樂集》5卷，卷2有《三字歌》；丘處機(jī)撰《磻溪集》6卷，卷3有《青天歌》8首。另外，彭致中編《鳴鶴余音》9卷，卷9收錄馬丹陽《太空歌》、馮尊師《悟真篇》、呂洞賓《證道歌》、景陽《得道歌》。

三、從《道藏》看道教音樂著述史

道教的音樂著述始于漢代，其早期作品是單篇或單卷形式的歌訣和歌辭，例如鐘離的《破迷正道歌》、《還丹歌》。在傳說東晉葛洪(284-364)撰的《太清玉碑子》(19：311—314)中，亦錄有《楊真人歌》、《金液大還丹歌》、《瑤瓶歌》、《大還丹歌》、《陰長生歌》、《龍虎訣》、《五金歌》。這些著作可能出自后人偽托，但它們反映了早期道教的著述形態(tài)。

靈寶齋儀和新天師道使道教音樂著述進(jìn)入第一個(gè)繁榮時(shí)代。劉宋以前的古靈寶經(jīng)《太上諸天靈書度命妙經(jīng)》(1：804—805)，圍繞四方仙歌而結(jié)撰，把一個(gè)道教歌辭新品種推上了歷史舞臺(tái)。嗣后，陸修靜撰有多種齋醮樂章集，成就了仙歌同道教齋戒儀式的結(jié)合。大概也就是在仙歌出現(xiàn)之時(shí)，公元415年，在豫西產(chǎn)生了寇謙之的《云中音誦新科之誡》。這是現(xiàn)存最早的系統(tǒng)論述道教科儀制度的著作。

北周武帝平定北齊之后，敕纂《無上秘要》，造就了目前所知最早的道教類書。此書編入《道藏》太平部，共100卷，其中第20卷為《仙歌品》、第29卷為《天贊頌品》，分別是“仙歌”和道教贊頌的專集。這種歌辭專集，實(shí)際上反映了上清派道教的發(fā)展。前文“仙歌”所說的《諸真歌頌》，產(chǎn)生在南北朝之時(shí)，纂集的正是上清經(jīng)頌和諸仙真的歌訣。而在《道藏》正一部，亦有一部佚名編的上清派類書。此書名為《上清道寶經(jīng)》(33：699—730)，共5卷，分12品，其中《妓樂品》列有上清派經(jīng)典中的歌曲、樂舞、樂器50余名，同樣是關(guān)于仙歌的記錄。

道教音樂著述第二個(gè)繁榮時(shí)代出現(xiàn)在唐代。由于帝王的提倡，道教歌辭離開齋觀，成為道俗共享的藝術(shù)品種。從司馬承禎、李會(huì)元、賀知章等人制道曲的記錄可以知道，道教歌曲辭的制作在唐玄宗時(shí)期進(jìn)入了高潮。與此相應(yīng)，出現(xiàn)了張萬福編撰的多種齋醮科儀之書，例如《醮三洞真文五法正一盟威箓立成儀》(28：492—499)；也出現(xiàn)了大批歌訣專書和非儀式的道教歌辭，例如司馬承禎《白云仙人靈草歌》、羊參微《還丹金液歌》、黃玄鐘撰《蓬萊山西灶還丹歌》、元陽子編《還丹歌訣》集(4：885—893)，以及元和元年(806年)梅彪撰《敘諸經(jīng)傳歌訣名目》(19：64—65)(18)。這種情況一直持續(xù)到五代宋初。五代宋初較有名的道教歌辭，除煙蘿子撰《體殼歌》、劉海蟾撰《還丹破迷歌》、柳沖用撰《巨勝歌》以外，有以下四部歌訣書：廣政壬戌二十五年(962)成書的《大還丹照鑒》，其中載錄《北方歌》、《西方歌》、《南方歌》、《東方歌》、《中方歌》等歌訣(19：304—311)。張伯端(約983—1082)撰《悟真篇》。此書以詩詞歌頌形式闡發(fā)內(nèi)丹丹法，正編載詩詞93首，附錄載歌頌詩曲雜言32首(2：963—964)。失名所編《內(nèi)丹秘訣》。此書為內(nèi)丹歌訣選輯，所載作品包括《至真歌》、《牛頰先生贈(zèng)馬處士歌》、《青城山后巖棲谷子靈泉井歌》等。從內(nèi)容看，編成于北宋時(shí)期(24：180—183)。記錄張繼先(宋徽宗賜號“虛靖先生”)語錄的《三十代天師虛靖真君語錄》。其中有詩詞歌頌二百余首，論述修道理論和修煉方法(31：368—389)。(19)

事實(shí)上，在五代到北宋，道教音樂著述也因帝王的推動(dòng)而進(jìn)入了第三個(gè)繁榮時(shí)代。其最重要的表現(xiàn)是出現(xiàn)了一些大型的同音樂相關(guān)的道書。例如杜光庭編集的《太上黃箓齋儀》、張君房編集的《云笈七簽》、張商英編集的《金箓齋三洞贊詠儀》和著名的《玉音法事》。

《太上黃箓齋儀》是一部58卷的大書，公元891年編成于成都。全書輯錄各類黃箓齋儀，是陸修靜以來齋儀記錄的總匯。其方式是每卷一題，記錄58種齋儀的節(jié)次、祝文、咒贊，在唱贊、步虛旋繞等儀式節(jié)目部分載有歌辭(9：181—377)。

《云笈七簽》122卷，是依據(jù)《大宋天宮寶藏》輯成的一部道教類書。它由著作佐郎張君房始編于天圣三年(1025)，四年后成書并進(jìn)獻(xiàn)給仁宗皇帝。全書征引道經(jīng)七百余種。書中前30卷總論經(jīng)教宗旨和仙真位籍之事，卷32至86記載道家服食、煉氣、方藥、守庚申、尸解術(shù)等事，此后輯錄前人作品和傳記。在此書卷73有《古龍虎歌》等十多首歌辭(22：514—516)，而卷96為《贊頌歌》專卷(22：655—659)、卷97為《歌詩》專卷(22：660—665)�！案柙姟本碇饕�采錄古代筆記小說所記神仙贈(zèng)答授受之詩歌。

《金箓齋三洞贊詠儀》3卷，由尚書右仆射張商英(1043-1121)奉敕編定。書中收錄宋太宗、真宗、徽宗所制《步虛詞》、《白鶴贊》、《太清樂》、《玉清樂》等作品，都是行金箓齋時(shí)所用的唱贊歌詞。此書反映了皇室對于道教音樂的參與和推動(dòng)(5：764—772)。

《玉音法事》3卷，保存唐傳天師道系統(tǒng)的重要道曲。從內(nèi)容看，輯成于北宋末年。書中卷上、卷中保存有譜道曲50首，其中既有《玉京山步虛》、《金闕步虛》、《華夏贊》等古曲，也有宋徽宗御制的道詞，均用曲線記譜；卷下是對依式而行的齋醮科儀的程序說明以及成套歌辭，包括聯(lián)結(jié)大型套曲的支曲、都講的念白串詞、太極左仙翁所傳《玉京山步虛》、太極太虛真人所歌《三涂五苦頌》以及宋道君(徽宗)圣制道詞《玉清樂》等數(shù)十首，不著譜。作為現(xiàn)存最早的道教音樂譜集，本書是道教音樂史上最重要的著述(11：120—145)。

南宋以后，道教音樂著述承襲此前的傳統(tǒng)，產(chǎn)生了許多新的內(nèi)丹歌章；金元時(shí)期還產(chǎn)生了許多全真道歌集。相比之下，最值得注意的是以下四種科儀書：

《無上黃箓大齋立成儀》57卷，南宋蔣叔輿(1162-1223)編撰。此書是黃箓齋法全書，詳列各種齋醮儀軌，包括設(shè)壇法式、法具、法服、行齋節(jié)次、啟文奏疏、咒語符圖、偈頌贊引等。全書分《儀范門》、《章奏門》、《榜牒門》、《禮成奏謝門》、《醮謝獻(xiàn)門》、《科儀門》等24門，其中卷36《修奉應(yīng)用門》匯列各種頌、贊及愿文，贊文中有和聲辭(9：378—729)。

《道門通教必用集》9卷，呂太古始編于宋寧宗嘉泰元年(1201)，后由馬道逸改編。此書是道教科儀的集成之書，共分8篇。其中卷2《詞贊篇》收錄《啟堂頌》、《焚牒頌》、《智慧頌》、《奉戒頌》、《請師頌》、《唱道贊》、《華夏贊》、《三啟頌》、《玉京步虛詞》等贊唱歌詞；卷3《贊詠篇》選錄祝、咒、偈、寶章、真文等贊詠之詞。此后卷4《啟奏篇》、卷5《職佐篇》、卷6《贊導(dǎo)篇》、卷7《威儀篇》、卷8《精思篇》均載錄持齋行道時(shí)應(yīng)用的啟奏、儀文、訣法(32：1—52)。

《上清靈寶大法》45卷，南宋道士金允中編于理宗(1225-1264)之時(shí)。全書分55品，卷16至44載錄科儀，其中往往敘及儀式中的歌唱吟誦(31：345—652)。

《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》321卷，題南宋寧全真?zhèn)魇�、宋末元初人林靈真編輯。現(xiàn)存本經(jīng)后人增補(bǔ)。全書分20品，集錄設(shè)齋建醮、祈禳煉度所用的各種科儀及相關(guān)的表章款式、符書云篆和偈贊頌詞。其中卷10至11為《贊偈應(yīng)用品》，輯錄《步虛》、《散花》等各種頌詞，衛(wèi)靈、五方等神咒和各種文詞。又卷12至259為《科儀立成品》，記錄了用于各種齋法、道場的科儀格式(7：1—8：825)。

就《道藏》的記錄而言，明朝是最后的王朝。從各種資料看，此時(shí)道教音樂又有重大發(fā)展，加入了王朝的政治生活，成為祭祀之樂。例如《明史》記載：洪武十一年(1378)在郊祀壇西側(cè)建立道教神樂觀，隸屬太常寺，其職責(zé)是“掌樂舞，以備大祀天地、神祇及宗廟、社稷之祭”。(20)此舉導(dǎo)致了“郊祀贊禮者，太常寺之道士；奏樂者，神樂觀之道士”的局面。(21)其實(shí)，這種情況是以各地道教音樂的充分發(fā)展為條件的。這可以從《明史·樂志》所記冷謙的事跡看出來。冷謙是一名道士，因“知音，善鼓瑟”而受召為協(xié)律郎，“令協(xié)樂章樂譜，俾樂生習(xí)之”。冷謙并且參預(yù)考正四廟雅樂，“較定音律及編鐘、編磬等器，遂定樂舞之制”。(22)由此可見道教音樂人才之茂盛。與此同時(shí)，明代皇室也接受了道教音樂的培育，參預(yù)其著述。這方面的代表作，有明成祖修成的《大明御制玄教樂章》，以及明寧王朱權(quán)編撰的《天皇至道太清玉冊》。

《大明御制玄教樂章》是《道藏》中唯一著有工尺譜的音樂典籍。它包括《醮壇贊詠樂章》、《玄天上帝樂章》、《洪恩靈濟(jì)真君樂章》、《大明御制天尊詞曲》四部分�！鄂磯�贊詠樂章(迎鳳輦)》載錄用于迎神、獻(xiàn)供、行道、請師、獻(xiàn)酒、送圣等儀式節(jié)次的樂曲曲調(diào)，其辭大多為七言六句體，均旁注工尺譜；又載《天下樂》、《過聲》、《圣賢記》、《青天歌》等樂曲的樂詞及工尺譜�！缎�天上帝樂章》包括《迎仙客》8首以及《步步高》、《醉仙喜》等樂曲，亦有樂詞和工尺譜。而《洪恩靈濟(jì)真君樂章》、《大明御制天尊詞曲(玄天上帝詞曲)》兩部分則不著譜，分別由《迎仙客》8首、《弘利益之曲》6首組成(19：858—61)。

《天皇至道太清玉冊》是一部關(guān)于道教儀制的集大成的著作，共8卷，朱權(quán)編撰于正統(tǒng)九年(1444)。全書分為19章，除《道教源流》、《天皇龍文》等關(guān)于道教史、道教典籍的篇章外，有《清規(guī)儀范》等篇章記述宮觀清規(guī)、醮壇清規(guī)，又有《奉圣儀制》、《天樂仙仗》等篇章記述明代醮壇的音樂儀仗。后者對道教所用樂器做了詳細(xì)描寫(36：356—445)。

正續(xù)《道藏》修成于明神宗萬歷年間，故其所載，僅為明中期以前的音樂史料。在萬歷以后400年間，道教音樂又有了很大變化，故這些資料和現(xiàn)存道教音樂的狀況不免有所支離。但這些資料的史學(xué)意義卻是不可忽視的，它們反映了道教音樂的本質(zhì)，反映了道教音樂的基本功能及其在各代的主要面貌，毫無疑問，是中國音樂史研究的寶貴財(cái)富。

注釋：

①羅明輝《道教音樂研究綜述》，《樂府新聲》2000年第3期。

②參見《陳國符道藏研究論文集》，上海古籍出社2004年版。蒲亨強(qiáng)《神圣禮樂——正統(tǒng)道教科儀音樂研究》，巴蜀書社2000年版；《道樂通論》，中央音樂學(xué)院出版社2004年版。

③王昆吾、何劍平《漢文佛經(jīng)中的音樂史料》，巴蜀書社2002年版。

④1994年，巴蜀書社出版了36冊本的《藏外道書》，輯錄《道藏》以外的重要道教經(jīng)書。此書又稱“新續(xù)道教經(jīng)典總集”，包含古佚道書、經(jīng)典、教理教義、攝養(yǎng)、戒律善書、儀范、傳記神仙、宮觀地志、文藝、目錄、其他等11類。未來的《道書中的音樂史料》，自應(yīng)兼收《道藏》、《藏外道書》兩書的音樂史料；但限于篇幅，并從發(fā)凡起例的寫作目的著想，本文僅論述《道藏》中的音樂史料。

⑤參見王小盾《早期道教的音樂與儀軌》，《中國早期藝術(shù)與宗教》，東方出版中心1998年版。

⑥“25：1—296”，表示《道藏》第25冊第1—296頁。下同。

⑦《法苑珠林校注》第3冊，中華書局2003年版，第1171頁。

⑧《高僧傳合集》，上海古籍出版社1991年版，第91、93頁。

⑨“胤”通“引”，《文選》卷18《長笛賦》：“詳觀夫曲胤之繁會(huì)叢雜，何其富也�！崩钌谱ⅲ骸柏芬嗲�也。字或?yàn)橐��！?/span>

⑩陳國符云：“今之《靈寶經(jīng)》，東晉末葉葛巢甫(葛洪從孫)所造。至宋文明二帝時(shí)，陸修靜更增修，立成儀軌�！眳⒁姟兜啦卦戳骺肌罚�中華書局1985年版，第66頁。

(11)王明《太平經(jīng)合�！�，中華書局1985年版，第13、14、183、586、589、630、640、641頁。

(12)《道藏源流考》，中華書局1985年版，第66—67頁。

(13)華頤《陸修靜生平與著述考略》，《中國道教》1988年第3期。

(14)《洞玄靈寶五感文》，32：618—620。

(15)《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》，34：625—627。

(16)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》北魏詩卷4，中華書局1983年版，第2247—2255頁。

(17)參見王小盾《唐代的道曲和道調(diào)》，《中國音樂學(xué)》1992年第2期。

(18)《敘諸經(jīng)傳歌訣名目》為《石藥爾雅》中的一篇(第4篇)。除《道藏》本外，有陳國符補(bǔ)注本，參見陳國符《中國外丹黃白法考》，上海古籍出版社1997年版，第345—416頁。

(19)按此書由四十三代天師張宇初編成而序于明洪武二十八年(1395)，但其所本應(yīng)為北宋末年之書。

(20)《明史·職官志》，中華書局點(diǎn)校本，第1817頁。

(21)《日下舊聞考》卷58引《留青日札》，北京古籍出版社1981年版，第941頁。

(22)《明史》，中華書局點(diǎn)校本，第1500頁。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《道藏》，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1988年版。

[2]任繼愈、鐘肇鵬主編《道藏提要》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1991年版。

[3]潘雨廷《道藏書目提要》，上海古籍出版社2003年版。