11 月 27 日上午 10 點 15 分，中國音樂發(fā)展的現(xiàn)狀、問題與對策，暨紀(jì)念“興城會議” 30 周年高峰論壇·嘉賓對談（五）于上海音樂學(xué)院圖書館學(xué)術(shù)報告廳召開。此次會議議題為《中國傳統(tǒng)音樂文化在當(dāng)代的命運(yùn)》。此次會議發(fā)言人有喬建中、田青、項陽、趙維平、郭樹薈、孫曉輝、楊曦帆。主持人洛秦。

對于目前現(xiàn)在化的興起，新興文化產(chǎn)生使得傳統(tǒng)音樂變得勢弱，在傳統(tǒng)意義上的傳統(tǒng)音樂正在消亡，當(dāng)代的傳統(tǒng)文化音樂命運(yùn)何去何從。諸位專家和年輕有為的學(xué)者就此展開討論。

開場，由主持人上海音樂學(xué)院教授、上海音樂學(xué)院出版社社長兼總編輯、《音樂藝術(shù)》副主編、上海高校音樂人類學(xué) E- 研究院首席研究員、中國音樂史學(xué)會會長洛秦發(fā)言，他說道，傳統(tǒng)是一條河流，無疑這個河流到最終肯定是流入江海，但是在這個過程中，遇到了各種各樣的因素，從而導(dǎo)致就目前而言，在傳統(tǒng)意義上的傳統(tǒng)音樂正在消亡，同時我們現(xiàn)在所看到的是在各種語境里面的傳統(tǒng)音樂，而那些缺失的，是向現(xiàn)代化目標(biāo)迅跑時候被我們忽略的，被我們主動拋棄但對我們傳統(tǒng)而言有重要意義的。我們今天請到了資深的專家和青年有為的學(xué)者一起討論。

田青，中國藝術(shù)研究院研究員、博導(dǎo)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護(hù)國家中心主任、宗教藝術(shù)研究中心主任。作為首個發(fā)言人，對于傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代的處境上，他從兩方面進(jìn)行探討。一方面是我國自身傳統(tǒng)文化的自守、自破、自立。中華文化五千年，是中國民族自信之根；近一二百年的五四運(yùn)動卻有把文化中“孩子與洗澡水都潑出去”的現(xiàn)象，這帶給傳統(tǒng)文化一種詰難。而現(xiàn)在則是大部分民眾自愿拋棄。目前我們文明有許許多多的斷裂，國外則重視得多。外人在中西方之間造橋，我則筑墻，我們應(yīng)該想想如何為傳統(tǒng)文化做出一點貢獻(xiàn)，一些保護(hù)。另一方面，對于批評來說，批評是知識分子固有屬性，但僅批評是不夠的，還需要做。第一批評，第二幫忙。一方面要批判，另一方面，現(xiàn)實是骨感的，仍然還需要認(rèn)清現(xiàn)狀，做出切實事。

喬建中，中國藝術(shù)研究院音樂研究所研究員。他則就中國傳統(tǒng)音樂當(dāng)中的“集成”與“對策”做出談?wù)�，他說道， 30 年前，“集成”剛剛啟動，出現(xiàn)一種“搶救”與“振興”的思想。而就目前，非遺和保護(hù)成為關(guān)鍵詞�！凹�成”的工作，雖目前不完善，但仍是一個偉大的工程。因為不僅文革對于傳統(tǒng)文化的壓制，現(xiàn)代化的進(jìn)程也對傳統(tǒng)文化進(jìn)行剝削。我們應(yīng)該去對傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)。在對策方面，傳統(tǒng)文化的命運(yùn)一直受到很大的威脅與沖擊。應(yīng)該基于政府與學(xué)者、社會都以比較自覺的態(tài)度，在進(jìn)行的基礎(chǔ)上，做一切力所能及的事。媒體在傳統(tǒng)文化方保護(hù)面上，起到負(fù)面作用，將民歌的邊界無限擴(kuò)大，良莠不全的歌曲都全歸于民歌，給予人們一種傳統(tǒng)文化很興盛的假象。對策的問題很大，尋求解決還需時間。

項陽，中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長、研究員，他以中國傳統(tǒng)音樂文化、命運(yùn)為兩個關(guān)鍵詞做出表述，前者涉及文化與傳統(tǒng)音樂，應(yīng)該有整體關(guān)照，傳統(tǒng)在歷史上生成，命運(yùn)更多從當(dāng)下看。要把握邏輯起點，當(dāng)西方傳入中國，契合了與城市為中心的文化當(dāng)中，勢必對文化造成影響。因此，必須形成專業(yè)團(tuán)體進(jìn)行把握傳統(tǒng)音樂形態(tài)。他提出來一個是在我們的教育、我們的學(xué)術(shù)中間，西方音樂理念的一個主導(dǎo)性，使得我們對傳統(tǒng)音樂的一個系統(tǒng)化、一個純理性思考的缺失。所以他建言獻(xiàn)策，他呼吁一定要恢復(fù)和重建中國傳統(tǒng)的禮樂思想 。

趙維平，上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系主任、教授，中國音樂史學(xué)會理事，他以大量的史料研究作為例證，剖析出內(nèi)在傳統(tǒng)音樂的變化。中華民族，是一個善于改變的民族。隨著絲綢之路后，外來文化與樂器的引入，歷經(jīng)１０００年后，中國融合了外來樂器，這實際上發(fā)生了很大的變化。例如琵琶奏法由撥子演奏到用手演奏。隨著２０世紀(jì)以來，不僅是文化的交流，更是一種帶有威脅性的博弈。文化大革命之后出現(xiàn)西化，一旦踏入則無法回頭。因此需要維護(hù)自身的傳統(tǒng)音樂文化，例如對于古譜，有許多都流落國外，雖譜面易得，但音響難尋，如果能夠把這些工作，把“行者”這個角色做好，是非常重要的。

郭樹薈，上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系教授、中國傳統(tǒng)音樂理論教研室主任。則站在作曲家與理論家之間的橋梁上，互相關(guān)照。她認(rèn)為中國傳統(tǒng)音樂跟當(dāng)代音樂的血緣關(guān)系的緊密是受到了當(dāng)代音樂作曲家們的集體共識的認(rèn)同，但在中國傳統(tǒng)音樂的理論方面，是缺失的。在當(dāng)今環(huán)境下，青年人對傳統(tǒng)音樂認(rèn)知的新路徑，已不是從傳統(tǒng)音樂自身去獲取，而是從創(chuàng)作的角度去逆向激發(fā)對傳統(tǒng)音樂的知識。隨后，她提出“三個錯位”，即現(xiàn)在做田野的虛擬性錯位；批評家、理論家、作曲家之間的錯位；西方音樂參照體系在中國傳統(tǒng)音樂文化中的錯位。

孫曉輝，武漢音樂學(xué)院音樂學(xué)系教授、博物館館長。就以“近現(xiàn)代音樂史料的收集”和“現(xiàn)在的音樂學(xué)體系如何與傳統(tǒng)音樂學(xué)體系相接軌”為中心進(jìn)行論述。她說道近現(xiàn)代音樂史料的收集，在民國音樂教育中，以上海音專為中心，向全國輻射出各地音專的建立，而目前許多都已經(jīng)消逝。我們能否在史源學(xué)的角度對音樂史料整理，能否做出一些叢書，將這些消失的音專學(xué)校，專業(yè)人才進(jìn)行史源學(xué)的研究，使歷史重見天日。另一方面，在教學(xué)層面上，提倡用一系列傳統(tǒng)音樂輔助的手段進(jìn)行現(xiàn)在音樂理念與中國固有傳統(tǒng)的對接。

最后，南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院教授楊曦帆以輕松明快的語調(diào)，提出中國傳統(tǒng)音樂要有雙語境，第一語境是中國傳統(tǒng)音樂在歷史中是如何形成的，第二語境，在歷史中與當(dāng)下的語境是否符合。傳統(tǒng)如果不與當(dāng)下有關(guān)系，則沒有意義。中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)，由于受到工業(yè)文化的影響而斷裂，歸根究底，是因為工業(yè)化將農(nóng)民排除在外，而傳統(tǒng)文化恰恰是建立在農(nóng)耕文明之上的。

在對策上，中國民族多，文化差異大，因此難以用一種現(xiàn)象來概全，需要引入多數(shù)的個案研究。目前傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀也和我們學(xué)術(shù)界缺乏相應(yīng)的學(xué)術(shù)獨立精神有一定的關(guān)系。