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中國(guó)音樂(lè)學(xué)史論并舉的開(kāi)創(chuàng)及當(dāng)下發(fā)展

來(lái)源:未知 編輯:中國(guó)藝考網(wǎng)

原文作者: 項(xiàng)陽(yáng),中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所研究員、博士生導(dǎo)師。

原文標(biāo)題:《史論并舉學(xué)術(shù)道路的開(kāi)創(chuàng)及當(dāng)下發(fā)展》

原文出處:《藝術(shù)探索》2017年第1期

《藝術(shù)探索》2017年第1期發(fā)表項(xiàng)陽(yáng)文章《史論并舉學(xué)術(shù)道路的開(kāi)創(chuàng)及當(dāng)下發(fā)展》。該文對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)學(xué)史論并舉的學(xué)術(shù)成果作了比較全面系統(tǒng)的梳理。指出,20世紀(jì)中葉以來(lái),音樂(lè)研究所楊蔭瀏、黃翔鵬等諸位學(xué)術(shù)前輩將中國(guó)音樂(lè)史學(xué)與傳統(tǒng)音樂(lè)活態(tài)深層挖掘并舉的研究理念,引領(lǐng)了群體性的研究實(shí)踐,使得中國(guó)音樂(lè)學(xué)在一條正確的道路上前行。作為有著數(shù)千年文明的國(guó)度,如果不將歷史發(fā)展脈絡(luò)加以梳理,難以清楚當(dāng)下活態(tài)存在與歷史傳統(tǒng)的關(guān)系,因此在建構(gòu)中國(guó)音樂(lè)學(xué)的意義上必定既要把握歷史,又要梳理活態(tài),如此把握中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)涵。當(dāng)下學(xué)界應(yīng)沿這種史論并舉的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在繼續(xù)開(kāi)拓的意義上前行,更好地認(rèn)知和把握中國(guó)音樂(lè)文化的深層內(nèi)涵。

文章主要分為以下幾個(gè)部分:第一部分,楊蔭瀏、黃翔鵬等先生對(duì)中國(guó)音樂(lè)學(xué)史論并舉學(xué)術(shù)道路的開(kāi)創(chuàng);第二部分,中國(guó)音樂(lè)學(xué)當(dāng)下發(fā)展;第三部分,承繼學(xué)術(shù)傳統(tǒng)拓展前行。

文章指出,作為中國(guó)音樂(lè)學(xué),其骨干架構(gòu)是一經(jīng)一緯,史論結(jié)合。這兩者為有機(jī)的統(tǒng)一體,縱的脈絡(luò)彰顯歷史文明發(fā)展序列,橫的是傳統(tǒng)在當(dāng)下的活態(tài)積淀與發(fā)展。當(dāng)下這一經(jīng)一緯在音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域歸屬兩個(gè)學(xué)科,把握住內(nèi)在關(guān)聯(lián)性方可厘清中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的整體架構(gòu)。一史一論為任何藝術(shù)門(mén)類(lèi)學(xué)科建構(gòu)的基石或稱(chēng)骨架,問(wèn)題是我們應(yīng)該用怎樣的學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)視角對(duì)一史一論進(jìn)行建構(gòu)。

從音樂(lè)的意義上講,所謂“史”,是指自遠(yuǎn)古以來(lái)中國(guó)先民圍繞樂(lè)在不同時(shí)段一切創(chuàng)造(涵蓋律調(diào)譜器本體和在此基礎(chǔ)上所形成的諸種技藝類(lèi)型、相關(guān)作品)、使用(不同民族、不同區(qū)域、不同類(lèi)型、不同層級(jí)人群對(duì)樂(lè)的各種功能性為用)的客觀存在進(jìn)行歷時(shí)性為主的整體把握;所謂“論”,當(dāng)指探究樂(lè)這種以音聲為主導(dǎo)的技藝形態(tài)在歷史長(zhǎng)河中何以形成、何以發(fā)展,在人類(lèi)文明社會(huì)中有怎樣的功用,對(duì)樂(lè)這種形態(tài)在不同時(shí)段所形成的體裁、題材、類(lèi)型、創(chuàng)作技法與特色有整體認(rèn)知。要對(duì)這些深入把握必需有學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)方法以為支撐,“論”在某種意義上與“學(xué)”有重要關(guān)聯(lián),即學(xué)術(shù)探究的意義。研究者自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)面會(huì)對(duì)這些客觀存在導(dǎo)致不同的解讀,因此“論”與“學(xué)”都有更多主觀性色彩,學(xué)界常有音樂(lè)史論之說(shuō)。

楊蔭瀏和黃翔鵬等先生對(duì)于中國(guó)音樂(lè)學(xué)都是史論并舉的做法,既將目光回溯文獻(xiàn),又將足跡伸至田野、民俗現(xiàn)場(chǎng)、考古工地,多點(diǎn)開(kāi)花、全面貫通、重點(diǎn)突破,取得一個(gè)個(gè)令人信服的學(xué)術(shù)成果。

接著文章詳細(xì)分析了中國(guó)音樂(lè)學(xué)當(dāng)下的發(fā)展。中國(guó)音樂(lè)學(xué)要在前輩開(kāi)拓的道路上前行,應(yīng)考慮用怎樣的方法更有效、認(rèn)知更明晰,研究更深入。音樂(lè)研究所數(shù)代學(xué)人形成的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)就是要堅(jiān)持不懈地將活態(tài)音聲類(lèi)型與歷史文化大傳統(tǒng)對(duì)接,在文化轉(zhuǎn)型之時(shí)能夠認(rèn)知傳統(tǒng),在發(fā)展之時(shí)“有章可循”。如果不能夠很好地認(rèn)知傳統(tǒng)內(nèi)涵與特征,則容易在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中隨波逐流,造成方向迷失,基礎(chǔ)性研究不可或闕。當(dāng)然,應(yīng)更新學(xué)術(shù)理念并以此為指導(dǎo)前行。

回到歷史語(yǔ)境,從傳統(tǒng)國(guó)家制度的意義上進(jìn)行整體把握,在深層挖掘材料前提下貫通式前行;把握樂(lè)在傳統(tǒng)社會(huì)中的功能或稱(chēng)功用,而不是僅把握某些功能而忽略其它功能;在對(duì)既有一朝一代認(rèn)知的基礎(chǔ)上從用樂(lè)觀念、音聲技藝形態(tài)以及相關(guān)機(jī)構(gòu)的意義上把握其演化關(guān)系;從中國(guó)傳統(tǒng)文化深層意義上把握禮制與禮俗用樂(lè)的存在與演化、由此把握歷史上國(guó)家用樂(lè)形態(tài)對(duì)民間實(shí)質(zhì)性影響及文化認(rèn)同意義;在把握古人對(duì)樂(lè)謂之“三位一體”的意義上對(duì)俗樂(lè)一脈發(fā)展與裂變進(jìn)行辨析,明確說(shuō)唱與戲曲與俗樂(lè)之關(guān)系;宗教用樂(lè)與國(guó)家用樂(lè)的關(guān)系等等。

最后文章強(qiáng)調(diào),現(xiàn)代意義上的中國(guó)音樂(lè)學(xué)不足百年,已經(jīng)有了非常重要的、實(shí)質(zhì)性、豐碩的學(xué)術(shù)成果,在此基礎(chǔ)上前行,我們方能體味禮樂(lè)與俗樂(lè)兩條主導(dǎo)脈絡(luò)并行不悖地前行的學(xué)術(shù)意義。打破宮廷與民間二元認(rèn)知,從國(guó)家制度下存在民間積淀看到當(dāng)下活態(tài),只有將前輩學(xué)者所梳理出音樂(lè)形態(tài)之內(nèi)涵夯實(shí),拓展學(xué)術(shù)視野,方能將研究引向深入。

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