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豐寧“吵子會”音樂研究

來源:未知 編輯:中國藝考網(wǎng)

《民族藝術研究》2017年第4期發(fā)表趙書峰文章《冀北豐寧“吵子會”音樂歷史與發(fā)展語境研究》!俺匙訒弊鳛橹袊狈降囊环N區(qū)域性民間樂種,同時也屬于一種跨族群(滿、蒙、漢)的傳統(tǒng)音樂文化!岸Y樂相須以為用”的用樂規(guī)則在豐寧“吵子會”的文化象征語境中得以鮮明的表達。豐寧“吵子會”樂班的文化身份與“非遺”申報之爭都是基于分享國家社會文化資源競爭背景下的產物。豐寧縣各個村寨濃厚的民間祭祀儀式氛圍為“吵子會”音樂的生存、發(fā)展與傳承培育了十分肥沃的民俗文化土壤。即,有廟就有會,有廟就有戲臺(戲樓),為神唱戲,人神共享的民俗儀式文化語境是豐寧“吵子會”傳承與發(fā)展的一種最為重要的內在驅動力。

文章主要分為五個部分:第一部分,“吵子會”音樂的概念與來源;第二部分,豐寧“吵子會”的發(fā)展語境概述;第三部分,豐寧“吵子會”班社之間爭議起源問題;第四部分,豐寧吵子會“申遺”(身份)之爭;第五部分,結語。

文章指出,“吵子會”是流傳于京、津、冀區(qū)域內的主要用于民俗節(jié)慶儀式(燈會、花會)中的以吹打樂器(嗩吶或海笛、笙、鐃、鈸、镲、鑼、鼓等)為主構成的,具有跨族群(滿、漢、蒙古)特性的一種民間傳統(tǒng)的禮俗音樂。

有關“吵子會”樂種的來源。作者通過文獻梳理得出以下結論:第一,“吵子會”是流行于冀中的一種民間吹打樂,屬于“十番”樂(粗十番)的一種;第二,“吵子會”是屬于“武十番”中的吹打部分。因此下文中在論述豐寧滿族八間房村、鳳山鎮(zhèn)的“吵子會”時,分別運用“吵子會”與“吹打樂”兩種概念,同時,這也是當?shù)匚幕块T為了避免申請“非遺”時造成名稱上的沖突而為之。

豐寧“吵子會”以八間房村為代表。其名稱來源極有可能的原因有兩種:其一是因為它屬于“武十番”,多以打擊樂為主,演奏氣勢恢宏,熱鬧非凡,所以有“吵鬧”之意,因此名曰“吵子會”。其二是在整個民俗節(jié)慶儀式活動中起到會首的作用。這種樂種多依附于民間的燈會、花會中存在、發(fā)展與壯大,而且在整個民俗節(jié)慶儀式中起到會首的作用,“吵子會”樂班不但具有烘托節(jié)日氣氛的功能,同時重要的是它具有祀娛神之文化象征!俺匙訒币幻膩碓磻撌巧鲜鲭p重文化內涵相互融合而成的。

據(jù)考察得知,清初“吵子會”音樂自從山東登州府的民間藝人傳到八間房以來,之后經(jīng)歷了從張克富、王老、王大辮子、陳良、陳志清、陳志中、周根山、張桂臣、馬永良、陳國明、張宗喜、劉芳等十一代傳承人。根據(jù)筆者對八間房滿族“吵子會”傳承人陳安良的口述訪談獲知,其“吵子會”的歷史發(fā)展過程中最具有代表性的傳承人有:陳國明、張宗普、劉芳、陳安良四人。通過八間房“吵子會”幾位主要傳承人的主要藝術生活經(jīng)歷可以看出,他們基本都是在漢族傳統(tǒng)音樂文化熏陶下成長起來的民間藝人,而且有的甚至受到了西方音樂教育的影響,并用之理念來重新整理挖掘八間房滿族“吵子會”音樂,尤其他們是在八間房河北梆子劇團演員職業(yè)生涯中磨礪而成,其音樂的認知理念基本都深深受到漢文化浸染,所以他們建構的滿族“吵子會”音樂與風格具有鮮明的漢族傳統(tǒng)音樂文化特點。

漢族傳統(tǒng)音樂隨著歷史的發(fā)展變遷、文化的時空傳播,其音樂的族性身份在漢、滿、蒙古族族群邊界之間動態(tài)移動,導致“吵子會”這一傳統(tǒng)樂種在長期的歷史時空語境中不斷地在跨族群、跨區(qū)域之間傳播,進而達到跨族群間的文化認同。從八間房村(滿族)流播到塔溝村(蒙古族)的“吵子會”音樂認同發(fā)生了變遷,從而其文化表征與文化隱喻也各自不同。

從田野口述文本資料看出,豐寧八間房與南營子村“吵子會”在音樂來源方面出現(xiàn)兩個截然不同的版本。即前者的傳承體系來源于山東師傅的傳授,而后者的則是清兵軍樂的遺存(或稱清軍禮樂)。然而,經(jīng)過筆者多次的田野考察以及梳理歷史文獻看出,八間房“吵子會”的音樂來源相對比較準確。

因此,豐寧“吵子會”音樂更是漢族移民背景下的文化產物。作為八間房與南營子村的“吵子會”在起源問題上出現(xiàn)爭議,都是為了實現(xiàn)各自的文化認同以及分享更多的國家社會資源與利益使然。

通過田野考察,作者指出:豐寧“吵子會”音樂并不是真正意義上或本質上的滿族“傳統(tǒng)音樂”。因為對一個樂種族性的判斷不但從音樂的本體藝術形態(tài)上看,而且也要結合用樂人的族群身份進行界定。其次,“禮樂相須以為用”的用樂規(guī)則在豐寧“吵子會”的文化象征語境中得以鮮明的表達。第三,豐寧“吵子會”樂班的文化身份與“非遺”申報之爭都是基于分享國家社會資源競爭背景下的產物。第四,豐寧縣各個村寨濃厚的民間祭祀儀式氛圍為“吵子會”音樂的生存、發(fā)展與傳承培育了十分肥沃的民俗文化土壤。即,有廟就有會,有廟就有戲臺(戲樓),為神唱戲,人神共享的民俗儀式文化語境是豐寧“吵子會”音樂傳承與發(fā)展的一種最為重要的內在驅動力。

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